大佛頂首楞嚴經卷六
白話註解
佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地斯為第一。
1. 佛陀是說什麼人用什麼方法修行？達到打坐入禪明了空心、見了空性肉體。
2. 佛陀說：我只有選一種方法學習，這方法在打坐時要收攝六根，就是收攝眼、耳、鼻、舌、身、意，此法是名
「堅守六聞」；要一心貫注「逆氣吸運調息呼吸」，是名「如噬臍人、心如直弦」；是名一指心法逆氣吸運。
把「中氣內」是名「三摩地內」的「氣摩搓產生高熱」，再次「把三摩地內所產生的熱能」，用內吞下沉的力量
壓入如是丹田氣海哩，再輸送到右臀部內。我就是用這種方法，沒有別的方法，「我佛陀得第一名」，「我釋達
多發明出來的」，沒有第二種方法了！是名無二法門。這方法在二千五百三十八年前是佛陀創造出來的，佛陀的
國家現在都滅亡了！他國內的女人長得美麗，個子高高的，衣服和褲子都是長到蓋住腳跟，都是絲綢高級布料，
她們的皮膚很白，臉上額頭中央都有個紅點，頭臉都用一條白紗布巾蓋著，那地方氣候不太好，常刮大風，拇指
頭大的石頭都能飛起來，他們的房屋都是茅草蓋的，牆壁是用一條條的小樹樁圍起來的，房屋周圍都種很多小箭
竹做籬笆，是防大風用，門前廣場也都有小涼亭。奇怪！都沒有男人，可能是部落發生戰爭，男人都打仗去了
吧！這樣一個沒有文字的部落剎那那消失滅亡了，那地方可能是古絲路經過的地方。
爾時觀世音菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：世尊！憶念我昔，無數恒河沙劫，於時有佛，出現於世，名觀世音。
1. 其實打坐入禪明心見性就是觀世音。
2. 佛陀為何會說的那樣詳細？那時他的國家沒有文字，佛陀他當時只能用當地方言 ( 白話 )，說給大眾聽而來跟他
學習打坐，健康自我不要迷失方向。
3. 佛陀是用當地方言叫『白佛言」，就是白話的意思。
4. 佛陀當時用自己的肉體印證在大眾眼前一點不假，世尊就是肉體的意思。
5. 佛陀說：我今天有這樣不生病的身體，在你們面前給你們看，我釋達多說我過去修行的情形給你們了解叫「憶念
我昔」。再來就是產生在我肉體內的熱流叫如來氣，那熱流流通我釋達多肉體經脈是很多算不完的叫「無數恆河
沙劫」。
6. 於時：就是當時，當時佛陀打坐入禪叫涅槃，是入禪用自己眼睛看見心是光，光叫心，再次發現自己肉體也消失
空白，所以空心的光叫佛，這佛是光也！是從自己眼睛看出去的那道光叫「觀」。「世」是用自己眼睛觀看打坐
現場，觀看自己肉體，用自己的一雙手摸自己身體，就是沒有摸到任何東西，就是空，空的才叫空性。打坐入禪
時肉體是「死去了」，但是你那「死去」肉體的頭會轉動看四週，你的耳朵能聽，能開口說話，你那死肉體的一
雙手能摸自己的死去的身體，可說是座「活死人」，才叫「觀世音」，叫「明心見性」。「醫學」、「物理學」
、「科學」先進們能研究出來才是最大發明，「地球」、「人」、「樹」、「太陽」、「月亮」、「星星」、
「動物」所有的謎題都破解開了，朝「磷」下功夫吧！
我於彼佛，發菩提心，彼佛教我，從聞、思、修，入三摩地。
1. 我於彼佛：就是打坐入禪空心的光。「彼」：離開肉體就「出家」，「出家」的「眼視識叫光」叫「彼佛」，
「出家：從眼睛內出來的意思。」
2.「發」：叫「增進」，很認真打坐逆氣吸運調息呼吸，「菩提」就是人的肉體，「心」就是如來氣進化眼視識的
光，光是佛，佛是心，是如來氣。
3. 彼佛教我：就是觀世音，觀世音就是入禪時的空心的光，叫佛、叫心、叫如來佛。是見道，再增進入道，再一次
增進證道共分三階段。
4. 從聞思修：「聞」就是用「眼睛看、耳朵聽」，「思」就是用「頭腦想」，「修」就是朝自己身體的身體下功
夫，要如何吸氣？要如何運氣？要如把氣壓入？
5. 入摩三地：就是要用什麼方法把我們一般俗說「中氣」這條氣道內的熱能壓入如是丹田氣海內，從鼻子吸氣進喉
嚨、經肺部、經心臟往下到肚臍，叫入摩三地。
6. 什麼是三摩地？分三段來解說：從鼻子到肺部第一階段，第二階段是從心臟道肚臍，地三階段是從肚臍到右臀
部，總名叫「入摩地修行」。
初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生。
1. 這段是說佛陀本名叫釋達多，他學習打坐摸索了六年的時光，才自創了「如噬臍人、心如直弦」的打坐方法，
是我郭小子自創「逆氣吸運調息呼吸」，雖然文字完全不同， 但是只要你打坐時應用他是一模一樣的，那只
是個人形容文字和語言的差別，應用起來同一方法。
2. 初於聞中：佛陀說他第一次使用這種方法時 ( 就是跟別種方法不一樣 )，打坐時要全心貫注，是指集中精神，要
用自己的耳朵聽鼻子吸氣的聲音和鼻子吐氣的聲音，是否吸氣跟吐氣的氣息聲音流量同等，還要用自己的眼睛觀
察自己打坐吸運氣的一切動作是否對，若是錯的話要如何來改進？所以打坐時所發生鼻息聲音，佛陀叫「迦陵仙
音」，就是打坐時吸氣吐氣的聲音。
3. 入流亡所：是指打坐時用鼻子吸氣，經喉嚨入肺部，經心臟入上腹到肚臍，這是吸氣吐氣全部過程，現代人是說
叫「中氣」，「佛陀」時代叫入「三摩地內進修」，「老子」時代叫「呼吸盧間及丹田」。
4. 只要我們打坐時使用「逆氣吸運調息呼吸」，在肉體方面會產生不定點的高熱，也有不定點的熱流流動，在肉體
上產生觸電，雙手拔不開，全身肉體發麻而消失是名「入流亡所」。
5. 所入既寂靜二相，了然不生：就是說只要你打坐時使用逆氣吸運調息呼吸，能調得準而正確的使用，你在調息時
不會感到很疲倦，那時調息的力量會步步增強，你平時的慾覺會一層一層的消失是名「動靜二相，了然不生」。
就是說你調息道那境界時自動兒很強的努力逆氣吸運調息呼吸達到「爆的一聲響」。
如是漸增，聞所聞盡；盡聞不住，覺、所覺空；空覺極圓，空、所空滅；生滅既滅，寂滅現前。
1. 這段是說你打坐達到自動逆氣吸運的境界，你平時的慾智已經慢慢消失，沒有慾智存在的你，不會感到疲倦，而
用無限的力量一層一層的增強進去，達到你平時「慾想的覺知」消失到空白，到達完全消失了慾覺叫「空覺極
圓」。完全消失到「沒有半點接觸之感的存在」叫「空所空滅」，就是指肉體的觸覺完全沒有了，那時你的身體
完全像死人同樣叫「生滅既滅」，那時刻「你的空心是氣、是心、是佛、是光」，就展現在你的眼睛的視線光，
是名「眼視識覺知的眼視光叫心、叫佛、叫光」，是名入禪、入定、涅槃，是名了空心、見了空性空白的死肉
體，觸覺沒有叫死，也叫「及滅現前」。
忽然超越，世出世間，十方圓明，獲二殊勝。
1. 這段是說佛陀他打坐入禪時「愣住了」就像死人同樣，但一下子醒了過來，我郭小子醒過來時地一眼看見自己肉
體的左大腿肌肉表面展現了就像海浪潮水的波浪一泳一泳連續連接而來，共有七個連接的浪泳在跳動不停，到我
「內人」把我叫起來為止，我共打坐入禪六小時。
2. 佛陀說等我忽然醒過來時，為何我自己身體完全消失到沒有觸覺而空白的身體打坐原地？頭能轉看四周，雙手能
摸觸任何一件東西，耳朵能聽聲音，也能開口說話，到底是什麼原因？那時的佛陀才鎮靜而深入了解。噢！原來
它就是一般常說的心，這心就是氣演化而來的，而去了解心叫氣、叫佛、叫眼視識覺之中的光，才了解心從肉體
裡面展現眼視識光時，這個肉體要消失到沒有半點觸覺的存在，是名「解脫了」，不是「死後的解脫」。
3. 敬請所有先進大得注意，這段裡頭我們就了解「觀世音」只是一個「打坐入禪時明了空心見了空性肉體」的代名
字，請大家要「醒悟了」，不要再一直迷失下去，已經迷失了二、三千年了！敬請大家早日回頭解脫回故里的
「白光世界裡」，不要再給「遺棄」在太陽系宇宙內，沒有辦法回到故里。
4. 世出世間：是指空心是光是佛，從你打坐入禪眼睛裡朝外面射出的那道眼視識的光叫「世出世間」，用眼睛看世
間的一切。
5. 十方圓明獲二殊勝：什麼叫十方？所有修行者當要了解才可以，我們的身體右手就是「東」，左手就是「西」，
頭就是「北」，腳就是「南」，叫「十方圓明」。
6. 獲二殊勝：氣就是如來氣，上昇頭頂叫「灌頂」，從眼睛看出來的那道光叫心、叫佛、叫佛光普照，「照亮有情
眾生的心」，就是「互照」。用自己的心是佛ˋ是光、是眼視識光，光中有覺，覺中有知叫「智慧」，光是文字
形容，叫「空智慧」，叫「文殊菩薩」。已經離開肉體所見到眼視識的光叫空智慧叫「文殊」，叫二殊勝，用空
智慧的眼視光觀看自己失去到空白的肉體叫空性，也是二殊勝，見道都沒有觸覺得空性空肉體，是叫明了空心、
見了空性，叫解脫至彼岸，是指空智慧的心叫光、叫佛，和空肉體分開了，但還是連接在一起沒有脫離叫一和合
相、叫四大皆空，土、水、火、風肉體完全空白的意思，叫無極生太極、太極生兩儀、兩儀黑白分明，就是打坐
入禪明心見性的意思，「保證沒有叫西方極樂世界」，「也保證沒有無極天」，「見空心、見空性叫二殊勝」。
7. 「無極」就是「無相」，「太極」就是「人相的肉體」，「兩儀」叫是「入禪」明白空心是光、是佛、是心、是
氣所進化而成的，就是明白空心叫白，五濁雜食肉體下墜沉澱叫黑。白是輕上昇，黑是重下墜，白叫心，黑叫
性，還是連在一起沒有分開叫一和合相，兩儀只是黑白分明沒有離開也叫一和合相，文字雖然不同，應用上還是
同樣的，敬請所有先進大德不要給文字障害死了，要去了解文字的應用，不要讓文字把你的聰明才智給吃死了，
要去融合白話及文字的內容。
一者、上合十方諸佛，本妙覺心，與佛如來，同一慈力。
1. 現在我只好再一次又一次的解說了。
2. 一者上合十方諸佛：是指如來氣上昇到頭頂叫「如來灌頂」，就是如來氣從眼睛內朝外射出的那道光叫心、叫
佛。肉體內的如來氣往頭頂上方直昇，如來氣是一團，很多的意思叫「諸佛」。
3. 本妙覺心：叫是說如來氣往上升到眼睛時，從眼睛朝外看出叫「視識」，「視識就是妙覺」，就是指視識就是
光，光就是佛，佛就是心，心就是如來氣從肉體內部一直進化到從眼睛看出的那道光叫視識，叫解脫的全部過
程。
4. 與佛如來，同一慈力：就是說明了空心現時就解脫至彼岸了，再來如來氣要增進行通所有經脈及滋養所有細胞，
到不生病金剛肉體叫「同一慈力」。
二者、下合十方一切，六道眾生，與諸眾生，同一悲仰。
1. 這段是指一者空心是光、是佛、是如來氣的進化過程。二者是指空白沒有觸覺得空肉體，你自己親眼看見自己身
體完全空白，但是空白沒有觸覺得身體完全跟平時正常的人同樣，頭能轉動，耳朵能聽，一雙手能動而觸摸，那
時叫空心解脫至彼岸 ( 脫離的意思 )。
2. 六道眾生：是指生生死死來回輪轉的人們。
3. 與諸眾生：我們人的肉體是四大假合成的，是土、水、火、風，來有很多細胞，若是沒有展現空性空肉體來，你
的身體要給病毒的細胞來吃你，你就病痛一生到死叫「同一悲仰」，是名空心見了平凡病痛的身體，可憐也！
世尊！由我供養觀音如來；蒙彼如來，授我如幻，聞熏聞脩。
1. 世尊！由我供養觀音如來：這裡就印證達到不生病金剛肉體都叫「世尊」，就是由你自己的肉體來供養出一位叫
「觀音」，「觀音」就是你入禪時的空心叫眼視識的光叫「空心」，這段再一次印證「觀世音」不是人只是個代
名字；再談「如來」就是你有個好端端的肉體，你要好好朝自己肉體下功夫，你要用「逆氣吸運調息呼吸」這方
法，打坐時好好的應用它，它就能在你肉體內產生高熱的熱流，在你體內川流不息而循環運轉，在這裡又再次的
印證只有「如來氣」，沒有如來佛的存在，都是世間人太聰明用聯想而說出來的文字。「佛陀」再經典裡就說用
聰明的頭腦聯想而說出來的話及文字叫「狂想妄言」，「狂想即是平凡的慾望一般叫心」，「心即是魔王，摩即
是心生」，「孔子」在論語裡說道「我知大道不行不行也！智者衝過頭，愚者教不會」，因為很聰明的人 ─
他、她不相信，他、她文字都害了，都是高知識份子，他、她只是認識文字，而無法融合文字，要怎要才能融合
文字？其實經文都是古聖人的白話，他們也都想盡辦法用最簡單的文字來表達他們的心聲，好讓後代的人們了解
去跟他們學習，不像現代人形容東、形容西及天上，地下，就是外面的一切，都是空口白話，給現代年輕人一天
到晚的「白馬王子」，現代社會才亂成一團，也都是一些高知識的空白幻想出來之害。
2. 蒙彼如來，授我如幻，聞薰聞修：這段內再一次的印證要朝自己肉體內下功夫，不是朝外追找經典文字障。
3. 你用逆氣吸運調息呼吸而入禪明心見性，等你禪退回歸體內後，你還是照樣用那套方法打坐，本來「爆炸」後你
的如來氣的法輪就開識自轉了，你再次吸運，法輪的轉動越快，如來氣在你肉體內流通經脈加強速度，那時候你
身體熱燙燙的四處流動川流不息，叫「聞薰聞修」。
金剛三昧，與佛如來，同慈力故，令我身成三十二應，入諸國土。
1. 金剛：是指不生病肉體，佛陀叫它名字「舍利佛」。
2. 三昧：叫三摩地、三千世界，三疊，是指肉體從頭、鼻子到喉嚨下方是第一段；從肺部到胸部下是第二段；從胸
部到中腹下肚臍為界在肚臍下三分右側點的丹田都叫「三昧」。
3. 三昧是在右臀部外側點產生爆的聲音後衝出來的熱能，才叫「三昧」。
4. 與佛如來：是如氣叫心，心是氣，氣是佛，佛是光，光是覺知，覺知是如來氣全部過程，入禪叫空心展現叫佛，
退歸肉體內叫如來氣、叫佛、叫如來。
5. 同慈力故：佛和如來氣是相輔相成，沒有肉體就沒有佛，沒有佛就沒有如來氣，是用如來氣來滋養肉體內的細胞
來抵抗壞死的細胞，把壞死細胞清除到身體外面。
6. 令我身成三十二應：就是說如來氣通順你肉體經脈時有三十二個位置你會很不舒服，很痛的意思，都在你身體
內，你都感受得到。
7. 入諸國土：是如來氣在你體內川流不息地四處流通。
世尊！若諸菩薩，入三摩地，進修無漏，勝解現圓，我現佛身，而為說法，令其解脫。
1. 這段佛陀他是這樣說：世尊就是肉體。現場給大家用眼睛觀看佛陀的肉體，用佛陀肉體印證。
2. 若諸菩薩：是指這團很燙的熱流而言的。就是這團高熱流的如來氣，一直流轉疏通肉體內部所有經脈，叫「入摩
三地」，「菩薩就是如來氣」，好比說如來氣流到鼻子叫淨鼻菩薩，到眼睛叫淨眼菩薩，只是代名號，保證不是
一位活生生的人兒。
3. 進修無漏：就是說如來氣從最下面的臀部朝上面直昇往上直走到達頭部的眼睛時叫「如來灌頂」，如來灌頂後如
來氣從眼睛內朝外面看出的那道光叫「眼視識覺的光」，「那道光是有智慧的」，它能認識外面一切所有物、及
境象、達到那境界時，你盤腿打坐的身體完全消失到沒有半點摸觸的觸覺那時叫入禪、入定、涅槃，也叫明了空
心是光，見了空白到沒有半點觸覺的空肉體叫空相空性，也叫「勝解現圓」，也叫解脫至彼岸，就是我現佛身而
為說法令其解脫，是名「第三十一好相觀世音菩薩」，是名「佛自忉利天為母說法」。
若諸有學，寂靜妙明，勝妙現圓，我於彼前，現獨覺身，而為說法，令其解脫。
1. 佛陀是說若是世間的大眾跟我學習打坐用逆氣吸運法門調息者，就能在你自己肉體內發現有一條熱燙的熱流，在
你肉體內流動而川流不息，你自己可以感受得到的，有這樣感受的修行者，就有可能達到見到空心的光，及空性
的空肉體，就可超生解脫，是名「第三十位好相，是名獨覺身菩薩」。
若諸有學，斷十二緣，緣斷勝性，勝妙現圓；我於彼前，現緣覺身，而為說法，令其解脫。
1. 佛陀說不管任何人跟我學習打坐使用逆氣吸運這門方法，在你自己身體內部會產生一條很熱很燙的熱流在流動，
這熱流流通河道碰到河道的障礙物時，很產生很大的威力清除河道內的障礙物，達到通順無阻是名經脈段段打
開，是名「第二十九位好相，是名緣接緣斷菩薩」，是名如來氣打通肉體經脈，打通肉體時是很痛很難受要忍耐
肉體的痛苦，才叫「第六忍辱波羅蜜」，也叫有進無退。
若諸有學，得四諦空，修道入滅，勝性現圓；我於彼前，現聲聞身，而為說法，令其解脫。
1. 這段是說若是那位修持者，打坐時使用逆氣吸運這門方法，達到打坐入禪用自己打坐禪中的肉眼睛看見自己身體
完全消失到用手去摸觸都沒有摸觸的觸覺是名土、水、火、風四大皆空，是名得四諦空，是名明了空心見了空性
的空肉體，是名修道入滅就是入禪的意思，是名勝性現圓就是空性肉體展現眼前的意思，那時眼視識的光叫心叫
佛就是空心的意思。空性失去觸覺空白的肉體能聽能看，頭能轉動，一雙手能動而摸觸自己身體，手摸觸自己身
體時是空空的沒有任何肉體感覺的存在，那時空心是眼視識的光，「知道空心是光是佛」，現在空肉體能動、能
聽、能看一切動作是「空心是佛是光」它在操作你這空肉體的，若是你這空肉體內沒有它叫空心是佛是光的存
在，你就是一個死去的木頭人了！一動也不動，是名叫「現聲聞身」，「而為說法」，「令其解脫」，是名「第
二十八好相聲聞菩薩」。
若諸眾生，欲心明悟，不犯欲塵，欲身清淨，我於彼前，現梵王身，而為說法，令其解脫。
1. 這段是要世間所有大眾了知「慾心」之差別，「不犯慾塵」就是「不要戒自己肉體的意思」，「就是說不要踐踏
自己肉體的意思」，要去了解空心是光是佛是心是如來氣，是如來氣行通肉體經脈，把病死的細胞清除排到身體
身體外面，達到不生病的金剛肉體，以自己的肉體長時間印證給世間的人們了解是名「現梵王身」，「而為說
法」，「令其解脫」，是名「第二十七好相梵王菩薩」。
若諸眾生，欲為天主，統領諸天，我於彼前，現帝釋身，而為說法，令其成就。
1. 若是有那位修行者，打坐時能指導另外的修行者打坐正確實用方法，這位修行者同樣有資格跟「佛陀」同坐同
稱，也就是說這位修行者叫「佛」的意思，現代叫「禪師」， (是位領導者的意思)，是名「第二十六位相現帝
釋」，就是人間禪學領導者。
若諸眾生，欲身自在，遊行十方；我於彼前現，自在天身，而為說法，令其成就。
1. 是說世間大眾不管哪位學習禪學打坐，打坐時使用逆氣吸運這門方法，達到你自己肉體內產生了高熱能的熱流，
在你自己肉體裡四處流轉川流不息，你要好好的打坐修持往上一層的成就，是名如來氣熱燙燙在你體內流動，你
都感受得到的，是名遊行十方就是遊行經脈在自己身體內裡，就是「彌勒菩薩」在遊行肉體內十方經脈，是名
「第二十五好相自在天身成就」。
若諸眾生，欲身自在，飛行虛空；我於彼前，現大自在天身，而為說法，令其成就。
1. 若是哪位打坐用逆氣吸運達到走到哪兒站在哪兒都感到自己原地站著不動，但是議事中都感到自己身體正在左、
右飄動，這是肉體內如來氣流動所產生的緣故，還要努力加強打坐，你就一層一層往上爬的成就，是名「第二十
四好相」，「飛行虛空」，「展現自己肉體現象的成就」。
若諸眾生，愛統鬼神，救護國土；我於彼前，現天大將軍身，而為說法，令其成就。
1. 這段是說若是那一位修行者，能達到「金剛不壞身」，他、她的身體能擋著外面的鬼神侵犯，她、她能用自己電
波了之鬼神在何處，她、她可打倒鬼神保護自己也保護其他的人們，是名「第二十三位好相天大將軍身的成
就」。
若諸眾生，愛統世界，保護眾生；我於彼前，現四天王身，而為說法，令其成就。
1. 這段是在說一位修行者要去了知：人是怎樣形成才有這個肉體的存在，我們的肉體是四大假合而成的，若沒有肉
也無法成形，肉體內沒有溫熱的氣也無法形成，土是肉、溫流是風、水、火，才叫土、水、火、風四大假合，絕
非現代人所說的我也空空、人也空空、財也空空、色也空空，那是人心就是無底海就是「慾望無盡」，當你、妳
達到明了空心，見了空體時，你就是要戒現代人所說的「心」，就是「無底海的慾望」，就是戒「慾心」，「不
要戒這不可侵犯的肉體」，你沒有健康身體哪來體力為大眾 (可憐的阿難人們) 服務，「佛陀在第二十七好相就說
得非常清楚」，「不犯欲塵就是不侵犯自己身體」，什麼叫四天王身，是名「第二十二好相叫四大皆空，就是四
天王身的成就」。
若諸眾生，愛生天宮，驅使鬼神；我於彼前，現四天王國太子身，而為說法，令其成就。
1. 前段是說四天王身，本段是說四天王國太子身，肉體是四大假合：有土、水、火、風，總名肉體叫空性，肉體內
有如來氣在流通肉體，等如來氣往上昇到頭頂時叫「灌頂」，灌頂後你就入禪，如來氣從眼睛內朝眼睛外射出看
外面，那道光叫空心、叫佛、叫光、叫「太子身」，(只是形容)往後達到不生病金剛肉體不怕凡間鬼神，叫愛生
天宮就是大千世界就是廣大的太陽系宇宙，是名「第二十一好相現四天國太子身的成就」，「如來氣也叫太子
身」。
若諸眾生，樂為人王，我於彼前，現人王身，而為說法，令其成就。
1. 前段是說四天王國太子身，本段是說人王身，我們肉體共有八萬四千億細胞，分佈在上、中、下三層叫三疊、叫
三千世界是名肉體，我們的肉體要內外清淨達二十五個部位是「楞嚴經」第五卷內所說二十五位無學，無學它不
是人不要去學習，只要如來氣來到就是威猛有力的把它撞開叫「打通經脈」，就是「大方廣佛修了義經」內「二
十五位清境菩薩」，你不就是人身肉體內之王了，是名「第二十好相人王身的成就」，「也是不生病金剛肉體展
現」。
若諸眾生，愛主族姓，世間推讓；我於彼前，現長者身，而為說法，令其成就。
1. 前段是說人王身的成就，本段是說長者身，什麼叫「長者身」？就是說「彌勒菩薩」為什麼永遠沒有辦法成佛？
彌勒菩薩而白佛言：「我憶往昔經，經微塵劫，有佛出世，明日月燈明，我從彼佛，而得出家，心重世名，好遊
族姓」。彌勒菩薩就是如來氣正在增進打通肉體經脈。日月燈明：「日是代表如來氣右昇」，「月是代表如來氣
左匠打開生死命門」。「長者」就是形容一團如來氣長長直流的意思，就是一條長長很熱燙的流水在流動的意
思，是名「第十九好相長者成就」。
若諸眾生，愛談名言，清淨自居；我於彼前，現居士身，而為說法，令其成就。
1. 前段是說長者是如來氣是彌勒菩薩也叫增進菩薩是正在度五蘊皆空，要印證大道的存在，也叫菩薩行第六忍辱波
羅蜜；後段是談如來氣如來打通各個經脈。佛陀他共說了四十九年，說八萬四千經說得非常清楚，也非常詳細，
佛陀他把八萬四千經融合一團互相的轉動，佛陀在他那時代是用居士身四處弘演而指導大眾學習打坐，健康自我
保護自己的國土，是名印證大道於清淨身相世人開示，是名「第十八好相於居士身成就」。
若諸眾生，愛治國土，剖斷邦邑；我於彼前，現宰官身，而為說法，令其成就。
1. 前段是說清境肉體叫不生病金剛肉體也叫居士，居士就是無所得的平凡俗人，本段就是把金剛肉體一層一層的剖
開，就是說如來氣行通道什麼位置，打開這經脈叫什麼？淨什麼菩薩？佛陀很細的解說叫「剖開」。宰官就是把
自己身體「宰切剖開」說給大眾聽，是指佛陀自己宰切剖開自己身體說如來氣如何行通那一部門，「是名第十七
好相現宰官身的成就」。
若諸眾生，愛諸數術，攝衛自居；我於彼前，現婆羅門身，而為說法，令其成就。
1. 其實佛陀是從二十五無學最尾一名觀世音菩薩說起，現是說到若是任何人修行打坐能達到明了空心，見了空性後
就有自己的心咒來降伏一切，「我郭小子」就是我自己的金剛心咒！「此經是心寶，心佛解脫生，凡人忘我佛，
生生死死來。喝那喝那，比地比地，羅沙羅沙，喝訶賀，喝訶賀，唵！唵！」。以是降服有形之物及無形鬼神，
是名愛諸數術設為自居，不要用別人的咒語的意思，「是名第十六好相現婆羅門身」。
2. 在佛陀時代根本沒有所謂的「佛教」，只有那時盛行的「婆羅門教」，和現代同樣，「我郭小子是用學術發表演
講」，我有我自己的心咒，都不用任何宗教的咒語，佛陀當年也沒有用婆羅門教的咒噢。
若有男子，好學出家，持諸戒律；我於彼前，現比丘身，而為說法，令其成就。
1. 這段是說若是有人想要修行學習打坐，佛陀會對著他說要「戒心」，不是要戒你那四大皆空的假肉體，要戒你那
慾望無盡的「慾心」是名「無底海」，要知道空心離開空性肉體叫「出家」，出家叫「比丘」，「比丘叫出家同
音不同字」，是名出家身成就，「是名第十五好相於出家身成就」。
若有女人，好學出家，持諸禁戒；我於彼前，現比丘尼身，而為說法，令其成就。
1. 這段是說不管任何男、女修行學禪都是同樣的沒有另外差別，只是要去了解如來氣進化過程，男人是水化血、血
化精、精化氣，女人是水化血、血化氣、入禪時同樣明了空心見了空性，還是同樣叫出家和前段同樣的，是說明
出家是空心離開空性的形容而已，「是名第十四好相出家身為女眾演講」，「是指肉體生出空心」，「肉體生出
空心，叫性比丘尼」。
若有男子，樂持五戒；我於彼前，現優婆塞身，而為說法，令其成就。
1. 是說非戒體的飲食，「是要戒凡慾心的妄言」，叫「無底海的希望及圖利」，何謂「優婆塞」就是修行學禪未達
了知空心和空性的修行者，他、她還不知道「優空心」的奇妙發生，他、她只知道「劣假色身的一切」，都是觀
看外面的一切，而後用自己頭腦想而說出來，佛陀叫他、她們叫「狂想妄言」，才有句「魔由心生」，「心生萬
魔」，所謂「口業」是無始劫所種惡果，眾生皆顛倒生活，永無法脫出輪迴，是名「第十三好相現優婆塞身的成
就」，「很執著的男眾」。
若有女子，五戒自居；我於彼前，現優婆夷身，而為說法，令其成就。
1. 這段跟前段是同樣的，「夷適愚」，「塞也是愚」，碰上這樣的時候要有耐心同等教導他、她們，是名「第十二
好相夷塞成就」，「很執著的女眾」。
若有女人，內政立身，以修家國；我於彼前，現女主身，及國夫人，命婦大家，而為說法，令其成就。
1. 這段是為不管任何一位女性修行學禪，未達「明心見性」者而說的的，就是「來世福報」，是名「第十一位好相
國夫人命婦成就」，就是說她、他長相好看，她、他長相不好看都是和前世修持有很大關係，「要知命任命」，
「男女同樣的」。
若有眾生，不壞男根；我於彼前，現童男身，而為說法，令其成就。
1. 這段是說若有未結婚的男性，能潔身自愛，只要他們好好的用自己的眼睛看、耳朵聽，同樣也可以學習的，也可
說空心是童男，「第十好相童男身成就」。
若有處女，愛樂處身，不求侵暴；我於彼前，現童女身，而為說法，令其成就。
1. 這段是說若有未結婚的女性，保守貞操，只要他們好好的用自己的眼睛看及耳朵來聽我釋達多演說，同樣也可以
學習，就可求身自保了！也可說空心是童女，「第九好相童女身成就」。
若有諸天，樂出天倫；我現天身，而為說法，令其成就。
1. 這段是說修持未達明心見性者，圓滿幸福家庭，是名「第八好相成就」，是名熱氣一團，努力精進吧！
若有諸龍，樂出龍倫，我現龍身，而為說法，令其成就。
1. 這段是說未達明心見性，半身菩提，氣能流通者，是名「第七好相成就」。
若有藥叉，樂度本倫；我於彼前現藥叉身，而為說法，令其成就。
1. 這段是說你才發現自己有病治病，沒病自我健康，是名「第六好像藥叉身成就」。
若乾闥婆，樂脫其倫；我於彼前，現乾闥婆身，而為說法，令其成就。
1. 是名「第五好相成就」，是名「如來氣的感受」，身體有熱感成就。
若阿修羅，樂脫其倫；我於彼前，現阿修羅身，而為說法，令其成就。
1. 是名「第四好相成就」，是名「人知慾望」，是名戒心。
若緊那羅，樂脫其倫；我於彼前，現緊那羅身，而為說法，令其成就。
1. 是名「第三好相成就」，是名「如是臍人，心如直弦」，是名逆氣吸運。
若摩呼羅伽，樂脫其倫，我於彼前，現摩呼羅伽身，而為說法，令其成就。
1. 是名「三摩地中產溫熱的氣」，「第二好相成就」，「以上肉體全部共名三十二好相」，能知逆氣吸運者而來學
習的人們。
若諸眾生，樂人修人；我現人身，而為說法，令其成就。
1. 這段是指肉體外色相慾望深重的人，及肉體內的如來氣是心是佛是光，是個活生生的人們，是名「第一好相成
就」，四處雲遊演講者。
若諸非人，有形無形，有想無想，樂度其倫；我於彼前，皆現其身，而為說法，令其成就。
1. 在這段內我們就能了解，當年的「佛陀」在教人修行學禪的這條路是怎樣的走，男人智商高點的不相信，我們
現代都說「執著」，就是塞死死打不開， 就是說不聽；女人智商低可能是社會不開放的關係，有男外、女內之
別，所以女人叫夷，就是愚教不會的意思。可是現代人聰明到極點，把他分成在家未學之人，都是錯了！錯了！
一直錯下去，其實也不能怪他、她們、他、她們只是講求文字解說，沒有在自己肉體下功夫讓那如來氣來力行
自己肉體打開經脈那種滋味，「失傳二千五佰多年了」！今日能再次重現但願世人珍惜不要再次讓它流失。
2. 何謂三十二好相？其實是從一位還沒有學修行學禪而到入學修行禪學的全部過程。
3. 好比說，你學會了逆氣吸運也叫一好相，你能用吐氣吸氣調息鼻息的聲音也是一好相，你知道打坐十手要怎樣
放，要放在那個位置也是一好相。
4. 是說從你初學打坐，到了明了空心見了空性，再次深入增進渡五蘊皆空，印證大道無所得，還是一位平凡俗人，
全部過程總共叫觀世音三十二好相，楞嚴經第五卷說二十五無學，就是如來氣在串通肉體裡面有二十五個重要部
門。
是名妙淨，三十二應，入國土身；皆以三昧，聞熏聞脩，無作妙力，自在成就。
1. 是名妙淨：是指如來氣從初學發生，到入禪明了空心見了空性，再次精進大乘法門第六忍辱波羅蜜，是名渡五蘊
皆空完成印證大道無所得，只有肉體達內外清淨你肉體外皮能發出一層白色光芒叫琉璃光，叫藥師普賢琉璃光如
來，那時你已有不生病金剛肉體，也叫菩提，也叫舍利佛。妙淨是指奧妙的意思。
2. 三十二應：就是指你從初學到明心見性再次深入印證大道無所得，總共有三十二個動作，包括幸福美滿家庭在內
就是人間法、世間道，就是所謂人道也。
3. 入國土身：其實現在的人都誤會文字，才有「打禪七」，經典是這樣說：「如是思唯三七日」，「日日增進六小
時」，「就能如來灌頂」。就是說我們學習打坐時，使用逆氣吸運調息呼吸時要如何能調到用鼻子吸氣，用鼻子
吐氣，用吐氣內墜的內力把氣已肚臍為界壓入丹田再次輸送到右臀部哩，這些才是真功夫叫「如是思唯」，不是
所謂「打禪七」在那兒「靜坐或唸佛號」，「都是大錯特錯」，「三七日」，「日日增進六小時」及「灌頂」，
我郭小子前面各卷白話註解都說得非常詳細，不再提了。
4. 皆以三昧：是指全身肉體內的如來氣熱燙燙的在你體內流動而川流不息到你死去為止。
5. 聞熏聞脩：「聞」就是用耳朵聽用眼睛看；「熏」就是熱是指全身肉體熱燙燙的流動川流不息；「修」還是要長
期使用逆氣吸運調息呼吸這方法叫「無二法門」，沒有第二個方法。
6. 無作妙力：只要用這一種方法吸運氣，就會在你體內發生了千變萬化意想不到的效果。
7. 自在成就：是名「觀自在菩薩行深」，就是「自我行深」，根本沒有一位叫「觀世音」這號人物，只是個代名
號。
世尊！我復以此，聞熏聞修，金剛三昧，無作妙力，與諸十方三世，六道一切眾生，同悲仰故。
1. 佛陀說我用自己肉體才發現「此結」，要把次結解開不用逆氣吸運調息呼吸獨門方法是不可能達到的，我釋達多
到現在全身體還是熱燙燙的但已經不生病了，到現在接連發生熱燙的新位置一直跑出來，到現在我釋達多才了解
自己肉體東、西、南、北、上、中、下都是連接一起，若不是我釋達多自創這門方法，根本不知道生來是什麼？
在世間做人又是要做什麼？死後去了又能做什麼？我釋達多現在什麼都知道 了，可憐大眾都不知道自己身世，
「空來人生最長足百歲」，「還是無法了解我是誰」？是名「同悲仰故」。1. 佛陀說我用自己肉體才發現「此
結」，要把次結解開不用逆氣吸運調息呼吸獨門方法是不可能達到的，我釋達多到現在全身體還是熱燙燙的但已
經不生病了，到現在接連發生熱燙的新位置一直跑出來，到現在我釋達多才了解自己肉體東、西、南、北、上、
中、下都是連接一起，若不是我釋達多自創這門方法，根本不知道生來是什麼？在世間做人又是要做什麼？死後
去了又能做什麼？我釋達多現在什麼都知道 了，可憐大眾都不知道自己身世，「空來人生最長足百歲」，「還
是無法了解我是誰」？是名「同悲仰故」。
令諸眾生，於我身心，獲十四種，無畏功德。
1. 這段是說不管任何人只要相信佛陀的話，學習禪學打坐用逆氣吸運獨門方法，保證他、她的肉體所發生的一切，
就和發生在我佛陀身上同樣，必定任何人都能打開通順十四經脈，獲得如來氣順通無阻。
一者：由我不自觀音，以觀觀者。
1. 這段是說我釋達多打坐入禪時，是用我凡俗肉體的眼睛看見空心覺知光是佛，佛是心，心是如來氣，再次眼視識
光中有覺、覺中有知、之見自己空性肉體若是沒有是心叫光、叫佛、叫如來氣的存在，我這空白的肉體就是一動
也不動的木頭人了！叫「以觀觀者」空心觀看空肉體，空心指揮空肉體的一舉一動，不然人就像個「布袋戲偶」
了。
令彼十方苦惱眾生，觀其音聲，即得解脫。
1. 這段是說如來氣往上昇到眼睛叫灌頂入禪，空心是從眼睛內朝外看出的那光叫眼視識光，光中有覺，覺中有知，
知叫了解，了解空心見空性，空心知空性叫解脫至彼岸，其實你入禪時你的肉體已經死了，你無始劫業障一時全
部消失到境及無息。
二者：知見旋復，令諸眾生，設入大火，火不能燒。
1. 二者是指肉體及全部細胞，打坐者要入禪時，必定要在自己身體右邊右下方臀部外側點，產生「爆的一聲響」，
從右臀部裡衝出一陣又熱又燙的高熱流活生生的把你平凡俗體燒死，剎那空心就展現眼睛的眼視線中了，是名肉
體設入大火，火不能燒，若能，我郭小子被燒燙死燙死了，今日沒有機會將楞嚴經一卷卷的以最平常的白話註解
了！是名二者就是入禪的空肉體沒有死去。
三者：觀聽旋復，令諸眾生，大水所漂，水不能溺。
1.前段是指「爆炸高熱是火」，這段是指從臀部裡衝出來的「高熱流是水」，我郭小子心得是這樣：從臀部裡衝出
來一陣高熱流環著整個右大腿直衝腳跟而去，佛陀是用當時發生而以人間看得見的東西把它形容出來，大家要知
道佛陀是個沒有文字的國家，現在的大眾們都誤解佛陀的意思，只要念觀世音名號，「火就燒不死你」，「水就
溺不死你」，都是犯了大錯特錯的錯誤觀念叫迷信，永遠跟不上科技的，要以科技融合而用才是「修身養氣」，
要醒了！不要像豬般的沉睡下去了！要握知！知豕是心、是氣才是一位修道鋪路的人，才不會再次給遺棄在太陽
系的宇宙內，永遠無法回到白光世界的僱哩！是來去自由自如的平等佛號「南無阿彌佗佛」。
四者：斷滅妄想，心無殺害，令諸眾生，入諸鬼國，鬼不能害。
1. 這段是說要滅我們平時的「慾望的慾想心」是為什麼？就是為了自己的知名度，只要他、她知名度一起來就是名
利雙收了！何樂不為？而一直「謗佛」造成無始口業病痛一身。第一：他、她們最大的誤解就是用自己的一雙腿
來走路「許願」，一市走過一現，這叫力行？又是再次犯錯，再次的錯誤解說文字障來迷死所有大眾，俗說一劫
未消又一劫來叫無始劫所做的業障。現在社會中都是停頓在「行善勸善」，有那位真正在指導大眾「修心養
性」？若是要「行善勸喜」，那一位聖人能勝「孔子」？大家要知道「孔子」是入人間聖的「聖人」，是名斷滅
忘想心，(慾望的意思)，才要戒心，戒慾想之心也！
2. 我們肉體內的「空心」才是真正「自己」，它是如來氣進化而成的，才叫「心無殺害」，其實現代人什麼叫
「心」都不知道了！但也不能怪罪所有眾生大眾，空心的真理失傳太久了！
3. 就是你修行到金剛體時，凡間任何鬼神對你一點辦法都沒有，你還能去收服人間鬼神。
五者：熏聞成聞，六根銷復，同於聲聽，能令眾生，臨當被害，刀段段壞使其兵戈，猶如割水，亦如吹光，性無搖動。
1. 這段是說等入禪者回復平常凡人後，他不管做任何事情都先為他人著想而後才想自己，絕對不會做對不起任何人
的事，他就很平安沒有任何災禍，任何人用計謀要害要他要攻他，就好比拿起刀子水中割水同樣，永遠沒有辦法
達成，就是好比用口吹風滅光同樣永遠辦不到的，你用任何方法害他，他一點感受都沒有，肉體也不會受到任何
傷害，是名「性無搖動」。
六者：聞熏精明，明遍法界，則諸幽暗，性不能全，能令眾生。
1. 是說這位修行者還是很努力的每天精進打坐，達到自己肉體外皮有一層白色反射的光芒是名「琉璃光如來」，他
這些琉璃白光可以克服用眼睛見不到的東西，這琉璃白光不是全身肉體都有的，是只有露出的部份。
藥叉羅剎，鳩槃茶鬼，及毗舍遮，富單那等，雖近其旁。
1. 是說一位修行者達到肉體外皮有一層琉璃白光時，他一生沒有病劫苦厄了，連外面遊路鬼魂也無法近身，也不會
產生細胞互相吞食的意思。
目不能視。
1. 是指外面所有鬼神及遊路鬼都無法接近也不敢張眼目視。
七者：音性圓銷，觀聽返入，離諸塵妄，能令眾生，禁繫枷鎖，所不能著。
1. 佛陀在這段內是這樣說的：當你打坐入禪時未入知空心的眼視識光時，你先一步一步的考驗身體的一切動作，而
後才一步步的了解，噢！原來入禪的禪叫心，心是空的任何東西都沒有，心只是眼睛看外面而認識一樣東西的那
道眼視識叫光，那道光那麼厲害，全身的一切動作都是那眼視識的光叫「光」它在指令，它在操作的，那時的你
非常的了解。現今社會還是研究不出來的，往後你自己力行的經過是非常非常的有信心，不再迷信所有一切，從
此以後你知道你該走哪條路了，信心就是「禁擊枷鎖」，也不會執著。
八者：滅音圓聞，遍生慈力。能令眾生，經過險路，賊不能劫。
1. 這段可分二種說法：一是說如來器行通肉體所有經脈，如來氣不怕壞死的細胞來侵犯它，反而如來氣把壞死的細
胞全部清除到肉體外面，而藉如來氣供養無數的細胞，來強壯自我肉體，達到不生病金剛肉體；二是說若是這位
修行人行出此路，往後他的一切業障全部消除，是光明大道。
九者：熏聞離塵，色所不劫，能令一切多婬眾生，遠離貪欲。
1. 這段是返回說到貪慾的大眾，是說走出此路的修行者，他已經知道取哪方面的錢財做生活費，是名君子愛財取之
有道，非分之財部可得「他是已經遠遠戒心的修行者」，「非一般用口說戒體的修行人了」！是戒心是慾，非戒
肉體也。
十者：純音無塵，根境圓融，無對所對，能令一切忿恨眾生，離諸瞋恚。
1. 是指空心是光、是佛，是用自己空性的空肉體親眼看空白自我沒有半點觸覺反應的空身體，眼睛看見叫眼視識，
眼視識叫「眼根圓融」，「用自己的空心眼視識」，「對看自己空白沒觸覺打坐原地的空肉體」叫「無對所對」
，無對就是「無相」。「空心的無相對看有相的空肉體」，「那時叫入禪你就把無始劫的業障全部消除一空」，
叫「忿恨眾生離諸瞋恚」，就是消業障。
十一者：銷塵旋明，法界身心，猶如琉璃，朗徹無礙，能令一切，昏鈍性障，諸阿顛迦，永離癡暗。
1. 是說入禪後慢慢了解，空心和空性是沒有分開的，而能分細詳知就是要打坐，打坐要用逆氣吸運才能產生這樣的
分明，用自我眼睛看空性的肉體及眼視識的空心叫「法界身心」。往後你身體的外皮就產生一層像琉璃白色的光
叫「猶如琉璃朗徹無礙」，往後你就用你自己的肉體以長時間去印證給所有大眾觀看叫「一切昏鈍大眾叫性障」
，給昏鈍大眾長時間看而印證，昏鈍大眾就知道他、她都是顛倒生活叫「諸阿顛迦永離癡暗」。
十二者：融形復聞，不動道場，涉入世間，不壞世界；能遍十方，供養微塵諸佛如來；各各佛邊，為法王子。
1. 是說空心了知空性肉體都連在一起是不能分開的叫「融形復聞不動道場」；空心是從空性肉體內出來的叫「涉入
世間」；往後你就得不生病金剛肉體叫「不壞世界」；再往後如來氣任何時間都在你肉體內川流不息的運轉不停
叫「能遍十方」；再往後如來氣都在供養你肉體所有細胞叫「供養微塵諸佛如來」；如來氣流通肉體內部經脈叫
「各各佛邊」；再往後你自己肉體前面二側和背後中間上下兩側，都有那從肉體深處朝外面的皮肉吐出高熱很燙
的熱流的熱氣出來叫「法輪自轉取名為法王子」，是名煎餅。
能令法界，無子眾生，欲求男者，誕生福德智慧之男。
1. 若是按這段內所說的，佛陀說了四十九年，還沒見到女性們修持入禪的人。
2. 如來氣開始來清除你肉體內壞死的細胞，把壞死的細胞清除排到肉體外面，在讓那新的細胞再生來強壯自我叫
「福」；指導他、她人跟他學習叫「德」；能把入禪見空心見空性的全部過程說給任何人聽叫「智慧」；佛陀他
是男生叫「之男」，這段內就印證沒有觀世音這號人物的存在了。
十三者：六根圓通，明照無二，含十方界，立大圓鏡，空如來藏，承順十方，微塵如來，秘密法門，受領無失，能令法界無子眾生，欲求女者，誕生端正，福德、柔順，眾人愛敬，有相之女。
1. 這段是說眼、耳、鼻、舌、身、意，觸見空心時這六根完全是空心在指揮，六根空性肉體的一切動作叫「六根圓
通明照無二」，是明明白空心的一切過程的進化，而見到肉體的「意觸」完全消失到空白沒有半點的存在叫「含
十方界」，是指肉體全部東、西、南、北、上、中、下全部空空的叫「大圓鏡」，是指空心的眼視識見到空性的
肉體，就是空心是光也是空，空性肉體用手去摸，摸沒有也是空，叫二性皆空、叫「空如來藏」，往後你對修行
禪學的方法是百分之百的把握叫「受領無失」，若是你指導女性大眾用這種方法修行打坐，可改變這位女眾修持
者的「體質」，她往後的福報及德論是無限而美好的，這段裡佛陀只談到女眾福德未說智慧，也可說肉體要叫女
眾、叫性比丘尼、叫空性肉體也，叫肉體生空心。
2. 其實佛陀所說的「女者」─ 就好比女性生孩子就是「細胞再生的意思」，細胞在生後人的長相必定特別好看，
(佛陀的故鄉是沒有文字，佛陀只能用形容)。
十四者：此三千大千世界，百億日月，現住世間。
1. 這段「三千世界」是指每個人的身體，「大千世界」是指整個太陽系的宇宙；「百億日月」是指每個人的身體左
右兩側也叫「左肩」和「右肩」，右肩是如來器從臀部往上直昇叫「日昇」，左肩是如來氣下墜叫「月降」，只
是形容代表，請大眾不要誤解佛陀的意思，「現住世間，是指所有大眾也。
諸法王子，有六十二恒河沙數，修法垂範，教化眾生，隨順眾生，方便智慧，各各不同。
1. 是說要打做到明心見性，如來氣自轉川流不息叫「諸法王子」，是二十四小時流轉不停，是一生流轉不停，是指
有六十二位置能產生高熱流。
2. 佛陀是說肉體三疊叫三層、叫三千、叫上、中、下及東、西、南、北叫十方世界，叫「三藏」，「三藏十二步
經」，加任、督二脈，叫「 十四種無畏施」，加二十五定位，叫「二十五無學」，加三十二好相叫「三十二層
深」，共有七十一才對，寫六十二，是六十二煎餅叫六十法輪，也叫六十二法王子。
3. 就是這樣到各地示範教人打坐，逆氣吸運，讓他、她們各自發生而進展。
由我所得，圓通本根，發妙耳門，然後身心，微妙含容，周遍法界，能令眾生，持我名號，與彼共持六十二恒河沙諸法王子，二人福德，正等無異。
1. 佛陀說我就是用這種方法，走過這條道路，入禪時親眼看見，用自己的手摸觸自我空性的身體一點反應都沒有，
是親眼見、親耳朵覺知，然後覺知是視識是心，非常的微妙包含了我整個空肉體及空心，噢！原來視識叫心是
光、是佛，只要那位大眾能受持我名號「南無阿儞渡佛」，「佛渡阿儞」，空心和空性互渡互起就解脫至彼岸了
叫寶成就佛，也叫保你成就佛。
2. 持我佛陀佛號：南無阿?渡佛，佛渡阿?，就在你肉體內部產生了六十二個法輪，日夜二十四小時的不停轉動而川
流不息，到那時你的空心是「佛」，你平凡肉體是「佛」，叫世尊。
世尊！我一名號，與彼眾多名號無異；由我修習，得真圓通。
1. 這段是指佛陀肉體叫世尊，是名肉體內的空心叫佛，和肉體內中的那麼多法王叫法輪及通行的如來氣都跟我空心
同等叫佛、也叫菩薩、也叫阿羅漢。
2. 若是沒有肉體，也無法產生如來氣流轉到化氣是心是光是佛，我叫真圓通菩薩，是名「圓通觀世音菩薩」。
是名十四施無畏力，福備眾生。
1. 先開十二經脈，再開任、督二脈叫十四種施無畏力，也叫福慧雙收。
世尊！我又獲是圓通，修證無上道故，又能善獲四不思議無作妙德。
1. 佛陀說空性就是世尊，我釋達多就是用這種方法，走過此路再次精進印證大道叫四大皆空：土、水、火、風，假
體無所得也。
2. 佛陀說何謂「如噬臍人、心如直弦」，應四妙用運行。
一者：由我初獲，妙妙聞心，心精遺聞，見、聞、覺、知，不能分隔，成一圓融，清淨寶覺，故我能現，眾多妙容，能說無邊，秘密神咒。
1. 是指初獲空心現時，才知道視識叫心，不是一般平常說的心，真正空心是不會說話的，原來空心就是「視識」的
光，光中有覺，覺中有知，完全不能跟空白的肉體來分開，空心和空性肉體連在一起，那時空心是鏡子，鏡中的
人像就是空性的肉體，空心是光也是空，空性肉體沒有觸覺也是空，但是光中有覺，覺中有知，空心的覺知就能
發出真言咒語，我郭小子是「此經是心寶，心佛解脫生，凡人忘我佛，生生死死來。喝那喝那，比地比地，羅沙
羅沙，喝訶賀喝訶賀，唵！唵！」。一者收服有形；二者收服無形。
其中或現；一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首萬首、八萬四千爍迦羅首。
1. 佛陀共有十小咒，其中八萬四千爍迦羅首，是名「阿毘羅吽欠」。
二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂，十四、十六、十八、二十、至二十四，如是乃至一百八臂，千臂、萬臂、八萬四千母陀羅臂。
1. 是名八萬四千億細胞叫眾生，非人也。如來氣沒有手能關關、衝破。
二目、三目、四目、九目、如是乃至一百八目、千目、萬目，八萬四千清淨寶目。
1. 是名八萬四千億細胞叫眾生，非人也。如來氣無目能走千萬里路。
或慈、或威、或定、或慧，救護眾生，得大自在。
1. 是名最後段行「人間到及世間法」，是名四相不生喜、怒、哀、樂；一喜：有何之喜？只是不生病金剛肉體；二
怒：是名忠恕，恕字是義，義字是硬骨頭，就是對就對，錯就錯分明；三哀：人間何有之哀？只要你努力就有得
成；四樂：還是要努力指導鈍昏的眾生們。
二者：由我聞思，脫出六塵，如聲度垣，不能為礙，故我妙能、現一一形，誦一一咒，其形其咒，能以無畏施諸眾生。
1. 佛陀說我就是用逆氣吸運，才明知空心的光是深藏在肉體內部，才把空心是光挖出來重見天日再次重生，解了我
一切思想，你們大眾不要懷疑，只要用逆氣吸運，如來氣流就環轉不停了，我也認真打坐經脈就一一打開通流無
阻，我的身體就日日健康起來，到金剛不壞身。
是故十方，微塵國土，皆名我為施無畏者。
1. 就這樣如來氣二十四小時，時時日日月月年年都在流轉施養我的身體達不生病金剛體。
三者：由我修習，本妙圓通，清淨本根，所遊世界，皆令眾生，捨身珍寶，求我哀愍。
1. 佛陀說我就這樣認真打坐，那如來氣越來越強，都在全身運轉川流不停，就是一條很熱的熱流，在我身體流來流
去，流到哪邊致病倒那兒，不過全身非常難過很痛就是。
四者：我得佛心，證於究竟，能以珍寶，種種供養，十方如來，傍及法界，六道眾生。
1. 佛陀說我印證心就是佛，佛就是心，心就是如來氣，就是空心中的覺知，我就知道逆氣吸運這方法，是這樣的寶
貴，往後都是用運氣供養自己身體所有細胞。
求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求長壽得長壽，如是乃至，求大涅槃得大涅槃。
1. 是說能走出此路的人，都金剛不壞身的意思。
佛問圓通，我從耳門，圓照三昧，緣心自在，因入流相，得三摩提，成就菩提，斯為第一。
1. 佛陀說我為什麼行通此路？我佛陀打坐時親耳聽到，從有臀部外側點產生爆的一聲響，而後明了空心，見了空
性，空心是從空性內部出來的，往後如來氣就全身體內流通，我就這樣成金剛不壞之身第一名了，就成就菩提。
世尊！彼佛如來，歎我善得，圓通法門，於大會中，授記我為觀世音號。
1. 是指已達菩提金剛的肉體叫「世尊」；「彼佛如來」是指不生病金剛肉體的空心是光、是佛、是心、是如來氣所
進化而成的。「歎我善得」是指釋達多巧著用這種逆氣吸運調息方法達到明了空心見了空性。「圓通法門」是指
只有這種方法才能通過，其他的方法是行不通的。「於大會中」是指打坐用逆氣吸運調息方法，到入禪空心是
光，光中有覺，覺中有知，知道空心是光叫眼視識覺，就是視識覺見到空白的肉體，也是空空的那時候所有反應
的感覺叫眼視識覺，那時才知道眼視識也空，失觸的肉體也空，但是空心是光看見空白的空肉體叫「於大會中」
是指空心和空性相見的意思，那時你自己就知道，噢！這樣叫「觀世音」就是空心看見空性肉體，再次空心是空
白肉體的眼睛看自己空白身體，身在何處？而我郭小子產生當時還打坐在「我家的客廳裡」，若是佛陀他還是打
坐再「石洞裡頭」。所謂授記就是自知那時所發生的情形，又是自己親眼看見，又是親身覺知體會出來的，叫
「於大會中授記我為觀世音號」。
2. 是把自己所發生的一切形容說出來給大眾知道，就是現今叫科學的理論。
3. 不是另有位比他高的人帥，來為他授記，請大家不要誤解，我郭小子也同樣走出此路，我也了解很多人都誤解佛
陀經文的意思。
由我觀聽，十方圓明，故觀音名，遍十方界。
1. 由我觀聽十方圓明：就是指空心就是自己心佛，自己心佛看見自己空白佛性空白肉體全部叫十方圓明。
2. 故觀音名：故是指自己肉體死了，用死去肉體的眼睛看自己的死肉體叫觀音，「觀」就是看，「音」就是知道，
「死」叫入禪，「入禪」叫「故」。
3. 遍十方界；看見自己死去到空白身體的意思。
爾時！世尊，於師子座，從其五體，同放寶光，遠灌十方，微塵如來及法王子，諸菩薩頂。
1. 是說佛陀每次演講時，佛陀都是盤腿打坐著，這段裡就印證了，獅子坐才對，就像獅子坐著同樣，也叫盤腿打
坐。
2. 佛陀盤坐著，他的體內如來氣循環流轉時，肌肉都會跳動，在肌肉外表示看得見的，是指如來氣循環轉到佛陀的
頭頂上。「微塵」就是肌肉細胞，「菩薩」是指肉體各部門的形容，達到不生病金剛肉體，你身體肌肉外皮就有
一層白亮的反光叫琉璃寶光。
彼諸如來，亦於五體，同放寶光，從微塵方，來灌佛頂，並灌會中，諸大菩薩，及阿羅漢。
1. 彼諸如來：是指打坐入禪時，空肉體內的如來氣。
2. 亦於五體：是指打坐入禪時，空肉體內的五臟六腑。
3. 同於寶光：是指打坐入禪時的空心叫光、叫如來氣。
4. 從微塵方：是指肉體內腑及外層的肌肉細胞很多也。
5. 來灌佛頂：空性是指入禪空肉體叫空性，也叫空性佛，是指如來氣上昇到空性的肉體頭頂也。
6. 諸大菩薩：爆一聲叫智慧大開，從臀部衝出的高熱流，那威猛有力叫「力行普賢菩薩」，入禪時空心看見空肉體
而了解，世間大眾都給假肉體迷住無法自拔非常可憐！那時你有了憐憫之心，想盡辦法要來解救他、她們叫「慈
悲觀世音菩薩」，你已達金剛肉體叫阿羅漢。
林木池沼，皆演法音，交光相羅，如寶絲網。
1.
是指肉體打坐入禪時，滿身大汗直流不停及逆氣吸運的鼻息聲音，我們肉體的外層肌肉及外皮包起來叫絲網。
是諸大眾，得未曾有，一切普獲金剛三昧。
1. 是指佛陀他走出此路時，還沒有別人跟他同樣行出此路，入禪時你全身肉體上、下、中、下叫三層三千世界，如
來氣就行走一圈了，叫普獲金剛三昧。
即時天雨百寶蓮華，青、黃、赤、白、間錯紛糅，十方虛空，成七寶色。
1. 這段是打坐入禪時，所看見外色體的一切。
2. 我郭小子打坐入禪時，看見最詳細是左大腿展現了七個波浪的浪泳的水泳一泳一泳接連泳來，我入禪時是在晚
上，滿身大汗事真的，打坐時是穿汗衫及短褲，共入禪六小時，我內人叫我起來。
此娑婆界，大地山河，俱時不現。
1. 是說入禪時你整個身體一時刻完全消失到沒有觸覺，我相信很有很多人不相信我的解說。
2. 肉體就是婆娑界；大地山河也是肉體；俱時不現就是肉體一時空白到沒有觸覺。
唯見十方，微塵國土，合成一界，梵唄詠歌，自然敷奏。
1. 入禪時肉體沒有觸覺的存在，但是空心和空性都展現出來了，空心和空性還是連在一起，就是唱歌沒有音樂同奏
也是不好聽的，是說沒有肉體就沒有空心是氣的存在。沒有肉體，就沒有如來氣，沒有空心是佛、是光了！叫一
和合相。
於是如來，告文殊師利法王子：汝今觀此二十五無學，諸大菩薩，及阿羅漢，各說最初成道方便，皆言修習，真實圓通，彼等修行，實無優劣，前後差別。
1. 這段佛陀他是這樣說的：每個人有個身體只要好好努力長身體下功夫不管任何人都有很好的成就效果。
2. 「如來」就是肉體內的如來氣。「文殊」就是空心的眼視識的光，是說自從「爆的一聲響」後，往後肉體內所發
生的一切；所謂二十五無學是指肉體有二十五個部門所發生的，所產生的進化你自己最深刻的了解，在前面都提
出解釋了！這裡不再次己說菩薩及阿羅漢等。
3. 優劣之別，其實是說前面任何一部位沒有打開讓那如來氣疏通流過去，往後任何部門都是無法打通的，優是空
心，劣是空性，任少一種。
4. 若是有位修行者，他說他前面某部門沒有打開，而後面的某部門打開了，「那是騙人的」！那是空口說白話的
人，叫做「黑白講」，也就是「優劣之別」。
我今欲令，阿難開悟，二十五行，誰當其根；兼我滅後，此界眾生，入菩薩乘，求無上道，何方便門，得易成就？文殊師利法王子，奉佛慈旨，即從座起，頂禮佛足，承佛威神，說偈對佛：
1. 佛陀說：我今日所有的修行打坐入禪全部過程，希望大眾阿難們要記得，若是你們碰上的話才知道修空心及空性
的道理，二十五無學，就是二十五基本經過的過程，若是沒有二十五種類的過程，那你們所修的叫「外道」了！
等我釋達多死後，世間大眾要修「菩薩界」，求金剛肉體，就是這樣的方便又好學又快成就。
2. 那時的佛陀說：我是在怎樣的情形之下，我智慧大開，我佛陀說給你們大眾聽吧！
覺海性澄圓，圓澄覺元妙，元明照生所，所立照性亡。
1. 覺海性澄園：是指入禪時「空心」叫「眼視識覺視」，「視就是光」，「光中有覺」，「覺中有光」「光中有
知，知中見聞」，「知中親眼看見左大腿就像波浪的水泳一泳一泳連接而來的水泳」叫「覺海」。
2. 性澄園：那是看見左大腿向波浪一般的水泳跳動不停，用自己的一雙手去摸那像水泳一般的左大腿，為什麼一點
感覺都沒有？那時心裡有點害怕，為什麼我的一雙手沒有摸到我自己大腿的「肌肉」？這到底是怎樣一回事？第
一次把雙手收回來用手掌互相摩磋，為何沒有摩搓的感覺？第二次用雙手摸自己的臉部，也是同樣沒有臉部的存
在；第三次摸自己的胸部及腹部及打坐的右大腿完全消失到沒有一點摸觸的感覺，那時的我真正害怕起來，我到
底是跑到那兒去？那時我的頭開始轉動看四周，還好沒有跑到別的地方去，「我小子郭榮麟」還是原地打坐在我
家客廳裡，沒有跑到別的地方去，那時再用自己的一雙手去摸那浪水水泳一泳一泳跳動不停的左大腿，剛好那刻
也是我內人把我叫起來 (因她根本不知道那叫打坐入禪)，時間是早晨四點鐘，我郭小子從晚間十點半盤腿打坐共
入禪六個鐘頭。那也是我出其學習三十多天還不到四十天，我是應用我自己自創的「逆氣吸運調息呼吸方法而入
禪的」。
3. 往後的日子裡我身體都非常熱而發燙且不停的燃燒自我身體，我也拜訪不賞高僧大德他們都不知道。只有一位他
說那是「品」也！然後都在佛陀的「楞嚴經」、「金剛經」、「妙法蓮華經」、「地藏經」、「阿含經」、「大
方廣佛修了義經」、「佛說阿彌佗佛」、「愣伽經」、「大涅槃經」、「觀世音菩薩品」等內容和我郭小子所經
過完全吻合，其中「楞嚴經」從第一卷到第十卷說得最清楚，再次機緣閱讀「老子」的「黃庭經」及「清淨經」
和「道德經」，道德經是內外並行，「內是修心，外是治理」，都是同樣最好修行的書本。
4. 不管任何修行者，能應用「老子」和「佛陀」二位的方法，保證成就。
5. 元明照生所：是說空心叫元明，空心看見空性的肉體打坐原地，空空的身體沒有觸覺的存在，是說空心出來，空
性的肉體就要死去，空性的肉體活過來，空心的如來氣就要跑回肉體內部深藏，好比是一死一活，但是空心是
光，我們才要修行，我們肉體內有三條靈氣，要把三條靈氣修煉熔合成一條靈光就解脫了，才有肉體內的「三魂
七魄」，三魂是三條靈氣，魄：肉體內的血。
6. 是名元明照所生，所立照姓亡：空心看見空性死去了。
迷妄有虛空，依空立世界，想澄成國土，知覺乃眾生。
1. 迷忘有虛空：是說世間的大眾們，非常的「迷狂」，大眾們都先看文字也好，看外面的世界也好，而才用聰明的
頭腦做出一個結論而後才說出一大堆理由，其實他不知空心是何樣？空性是何物？
2. 想澄成國土：現在很多修行者，都用「靜坐」、「觀想」、「引導」，這些都是「佛陀」所說的「迷忘有虛空」
，「想澄成國土」！是指用這樣方法想打開經脈達金剛體是不可能的。
3. 知意乃眾生：佛陀說你們用靜坐、觀想、引導都沒有辦法開智慧之大門的。
空生大覺中，如海一漚發，有漏微塵國，皆依空所生。
1. 空生大覺中：是出現你肉體能生出一位空心叫覺，才能大開智慧而開悟。
2. 如海一漚發：是說有一平靜海面，忽然發生大海嘯，是說肉體要有「爆炸一聲響」，才能智慧大開。
3. 有漏微塵國：是說你肉體產生了「爆的一聲響」後，你的肉體的觸覺消失到空白叫空性，那時空心就展現叫「皆
依空所生」。
漚滅空本無，況復諸三有？歸元性無二，方便有多門。
1. 漚滅空本無：爆的一聲響後，你自己的身體就慢慢消失到沒有觸覺的存在叫空性、空相。
2. 況復諸三有：是說空白的肉體還有三樣存在，一、空心是光叫眼視識視，二、識視中有覺，三、覺中有知叫「聞
知」，聞知空白的肉體能用空白的眼睛看任何一件事，空白眼視叫光叫心叫佛能指揮空白肉體的頭、腳、手的一
切動作，還能把入禪名了空心見了空性說給任何人聽叫「三有」。「歸元性叫解脫至彼岸」，就是「空心只有一
個沒有第二個」，不管任何人想要學習，就只有一個辦法，非常方便又好學習。
聖性無不通，順逆皆方便，初心入三昧，遲速不同倫。
1. 這段四句是說不管任何一位修行者有能力打坐到空心時，沒有任何一樣事情他無法完成，是指樣樣成就。要用什
麼方法才能讓「這個空空的聖性展現出來」？就是要用「逆氣吸運調息呼吸」才能達到叫「順逆皆方便」。
2. 要如來氣能在肉體內部穿通肉體上、中、下三層，叫如來氣入三摩地進修達明心見性，叫「初心三入昧」。
3. 不管任何人打坐使用逆氣吸運調息呼吸這門方法，各人發生在各人身體都不一樣叫「遲速不同倫」。
色想結成塵，精了不能徹，如何不明徹，於是獲圓通。
1. 前四句是說若是用頭腦想而「引導」氣來行通經脈，你真的叫他說個理論，他是說不出來的。他前、中、後都說
不上來，他要如何安安全全的行通，是不可能的！
音聲雜語言，但伊名句味，一非含一切，云何獲圓通？
1. 現在佛陀開始演講：「有二十三種方法」是沒有辦法達到明了空心、見了空性空體。
2. 再佛陀的時代也是同樣有一大堆大眾在學「修心養性」這套功夫，跟現在一樣，他說他的有多好，他說他的有多
厲害，等你去學習十年半載，你才發現到底你學了什麼？到最後所學到都是騙人的騙術，所謂騙人錢財，學到最
後你見到你的空心和你自己空性嗎？都沒有！不但騙人還騙了自己的良心，所以「頭段」佛陀就說「音聲雜語
言」，很多人都說他們的方法最好的。「二段」換說「但伊名句味」為了要你的金錢亂說亂蓋一場，給你聽得津
津有味，你就跟他學習了，他金錢也收到了。「三段」則說你好笨再怎樣教導也學不會，不然就是「天機不可洩
漏」，到最後什麼也沒學到，你又花了好長一段時間，真是白費。
香以合中知，離則元無有，不恒其所覺，云何獲圓通？
1. 現在是指用第二種方法是學不成的！例如「香味」，不管任何地方飄來香味，你是要用鼻子先聞到而後才覺知，
噢！好香的香味是從何地飄來？你會用眼睛去看，把它找出來。有六意識存在就不是禪了！
2. 若是你打坐修行，你說你很厲害，你到過天宮，你到過地府，人家問你怎樣出去？又是怎樣回來？你說不出，那
叫「鬼神附身靈魂出竅」，那「不是明心見性，是你誤會了」！也叫行不通的。
味性非本然，要以味時有，其覺不恒一，云何獲圓通？
1. 是說用第三種方法還是無法實現的，這段是這樣說的，佛陀說：我們用鼻子聞到氣味時，是有時間性，是「煮菜
飯的時間才能聞得到，沒有煮菜飯時間是沒有飯菜的味，就是有時間的限制，如來氣是不同的，二十四小時川流
不息，才說地三種方法還是不能做圓通菩薩，行不通的意思。
觸以所觸明，無所不明觸，合離性非定，云何獲圓通？
1. 第四種方法還是沒有辦法圓通，是說我們用一雙手去摸任何一樣東西，你眼睛一看手去摸一下，就是印證真的有
那樣東西存在，但是你們要知道很多修行者，他打坐在原地一坐下去三、四小時等他醒起來時，你問起他說聽人
說打坐入禪的人，他是跟活人同樣，身體各各部門都能動，云何你打坐入禪像「睡覺同樣」，他不是入禪是「通
靈出竅」，他出去時打坐的身體跟睡覺同樣，自己無法用自己的手去摸自己身體，他沒有能力做圓通觀世音，云
何獲圓通？他怎樣行通此路叫圓通？
法稱為內塵，憑塵必有所，能所非遍涉，云何獲圓通？
1. 是說地五種方法，就是現代人所說的「引導法門」，是用自己的「思想來引導氣行通經脈」，那是不可能的，平
凡人的思想佛陀叫它「狂想望延」，是說不可能達到的叫「瘋人說白話」，也叫「無始劫業障」，自己迷失帶千
萬人跟他迷失。
見性雖洞然，明前不明後，四維虧一半，云何獲圓通？
1. 第六種方法也是現在最流行的修行方法，就是所謂「無形神界」，都說得條條有理，句句是詩，請問所有相信他
的修行者，你要從什麼地方下手修行？他們一說就是某界真仙，某界真人，還有什麼純陽大地，什麼叫純陽？他
們自己都不知道了！還能教導任何能嗎？
鼻息出入通，現前無交氣，支離匪涉入，云何獲圓通？
1. 第七種方法無法圓通，是說有很多修行者，他打坐時同樣有吸吐氣，等到現時，他那打坐的身體跟死人同樣不吸
氣也不動，這是最標準的「靈魂出竅」，若是保護他的無形神聖不在，他這下就完了，換別的鬼神涉入他的肉體
內中，等他「靈魂回來時無法入自己身體」，這下他就死定了。在我們台灣就有一位「女性修行者」這樣而亡，
也是自己選錯修行方法，不過大眾都說她是一位修行很高的修行者，這是見仁見智。
舌非入無端，因味生覺了，味亡了無有，云何獲圓通？
1. 第八種修行方法還是行不通的，當時也有可能用舌頭修行，是說好比用舌頭來吃東西辨別味道的意思，有吃才有
味道，不吃就沒有任何味道，這方法也行不通的。
身與所觸同，各非圓覺觀，涯量不冥會，云何獲圓通？
1. 第九種'方法還是行不通，這段是說身和觸，有身就有觸覺，你的頭腦內能入多少文章，就是沒有辦法說出明了空
心，見了空性空體的全部經過，還是行不通的。
知根雜亂思，湛了終無見，想念不可脫，云何獲圓通？
1. 第十種方法還是修不成的，這段是說有很多修行者，不知道要用什麼方法來克服頭腦內的雜念，一位修行者打坐
時雜念一直生出來必定坐不下去，要如何修行？
識見雜三和，詰本稱非相，自體先無定，云何獲圓通？
1. 第十一種方法還是行不通的，我們人的六色根就是「家賊」。何謂六色根？眼、耳、鼻、舌、身、意，就是這六
樣東西害他、她一生倒下去永遠爬不起來，我們要用什麼方法來克服它最重要的。
心聞洞十方，生於大因力，初心不能入，云何獲圓通？
1. 第十二種方法還是修不成的，是說當今和古代的人都是同樣的，要學修行四處去打聽，哪種方法是最高的？( 沒
有一位要從基本做起 )，都是想要一步登天，那是不可能的！若說有可能他、她是位大騙子。
鼻想本權機，祇令攝心住，住成心所住，云何獲圓通？
1. 第十三種方法還是修不成的，是說人生有鼻子吸氣我們要怎樣來利用鼻子，但是就沒人知道，只會利用打坐時盡
量不要用心去想任何一件事，那是不可能的。
說法弄音文，開悟先成者，名句非無漏，云何獲圓通？
1. 第十四種方法還是沒有辦法完成的，若是要說「說法弄音文」是當今社會中最流行的修行真是好笑，他們這群
「說法玩弄文字」都是「高學歷」、「高知識」份子，儘管他、她們說得配合外面環境句句有理，大眾跟他、她
們到底學到的又是什麼？所以「佛陀在這段內就說講經是沒有用的」，最重要你要去教他、她們如何打坐，如何
吸氣同時運用才是最重要。才有句說「講經不如悟經」，「悟經不如知經行經」，若是指要如何打坐健身自我，
而後指導他、她人學習。
持犯但束身，非身無所束，元非遍一切，云何獲圓通？
1. 第十五種還是修不成的，這段也是現社會最流行的修行法門，其中過程之ㄧ，就是「閉關」，一個人好好的把自
己的行動關在一間房屋內，限制了自己的一切自由行動，自己一個關在屋內胡思雜想，能想出什麼道理來？都是
騙人的，所以佛陀在第十五種修行內就說，修行人不要約束自我一切修行的行動，修行者要跟大自然同行同在，
才是真正的修行者也。現代人修行道最後都要「閉關」那是犯了大錯之錯，要把自己的「內體奉獻給鬼神們喊鬼
神合一」叫神通廣大，那你是犯了大錯之錯你是鬼神的替身者了！
神通本宿因，何關法分別，念緣非離物，云何獲圓通？
1. 是說地十六種修行法門，還是修不成的，是說神通的本領，所謂神通本領事和你無始歷劫有很大的因素，那是體
外之物，你也沒有辦法達到任何好處，就是一位修行者若是真的要修行「念真」，就是修禪明了空心見了空性，
健康自我智慧開，「不著」文字障，就是「修念緣覺真」。
若以地性觀，堅礙非通達，有為非聖性，云何獲圓通？
1. 是第十七種修刑法們還是修不成的，此種修行法門現今社會也非常的流行，就是用自己的思想，在打坐時把思想
集中在肉體的某個部位，然後靜靜的打坐，一下子說能看見肉體內部的什麼？那是一種久坐產生的幻覺，是幻覺
迷失了你，你也跟著「幻覺共舞」呀！真的可憐！
若以水性觀，想念非真實，如如非覺觀，云何獲圓通？
1. 是指第十八種修刑法們還是修不成的，這種修行法門，現在社會可說是最流行的法門，也是電視、報紙廣告最大
的，就是「引導法」，打坐時用你的思想引導你的肉體內的氣跟著你的思想行走，思想就是像水流一般有去無回
的，也是世間人犯了最大錯誤的修行法門，思想叫「狂想妄言」！
若以火性觀，厭有非真離，非初心方便，云何獲圓通？
1. 是指第十九種修行法門，還是沒有能力完成的，現在社會也要這樣修行的，他們是打坐時深深吸一口氣，才慢慢
的從口中吐出來，他們都坐了好多年，同樣肉體也會有點發燒的感覺，但這方法還是無法明心見性的。
若以風性觀，動寂非無對，對非無上覺，云何獲圓通？
1. 是指第二十種修行方法還是沒有能力完成的，不管你用任何方法打坐到你肉體會發燒，還要感到肌肉跳動，是怎
樣而產生的？你同樣沒有能力說出前後，還是不是明了空心、見了空性空白肉體。
若以空性觀，昏鈍先非覺，無覺異菩提，云何獲圓通？
1. 是指第二十一種修行方法還是沒有能力完成的，這段所說也是最流行而最方便大人小孩都可學，但有誤了太多太
多的人「著想而爬不起來」，就是「靜坐法」！靜坐的人太多無法估計，你問他靜坐打坐怎樣？第一句話必答說
我師父說不可說天機不可洩漏，好可憐的人們都給騙了，就是所謂「自欺欺人」，自我身相，這樣的人是不行
的，也要不得的。
若以識性觀，觀識非常住，存心乃虛妄，云何獲圓通？
1. 是指第二十二種修行法門，還是修不成的，此種修行法門現社會叫修「觀想法門」，也有人說修「觀世音法」，
若是說修「觀世音法」的人是欺騙大眾的，若是說修「觀世音法門」還有情可原諒。他們的方法是用眼睛直看一
個位置，而後在頭腦內產生幻覺，在幻覺中產生幻像，佛陀才叫「存心乃虛妄」，也是一種欺騙人的手段，抬高
自我身相，在台灣某廣播電台，廣播的非常厲害，他的信徒也算萬的，其實現在社會看錢眼開的人一大堆，等於
自欺而欺人，可憐大眾都跟他東跑西跑，自己都不知道跑的又是什麼？
諸行是無常，念性元生滅，因果今殊感，云何獲圓通？
1. 佛陀在這段裡就說了，修行者自己要知道有「二十二種方法」是不可能去學習，你若是去學「這二十二種法門」
，是白費你、妳一生的心力和苦力！「佛陀」才說以上所修行方法是叫「無常」，它沒有能力產生一切而一直消
失，它為什麼一直消失，它都是用你自己思想來想念出來的，等一下你不去想念它不就消失了，才叫「念性元性
滅」。學那二十二種沒有用的不學也罷！但是教大眾二十二種方法的人會有報應的，叫「因果今殊感」！往後都
是很痛苦而身亡的。
我今白世尊：佛出娑婆界，此方真教體，清淨在音聞。
1. 佛陀又再次重說：「我釋達多」用我自己肉體印證，親身開口在大眾面前表演來指導大眾們，如何來使用逆氣吸
運而調息中把氣壓入，要用這種方法才能達到「明了空心是心、是光叫眼視識覺」，「覺知眼視識的視識叫光」
，「光中有之」，「知中有聞」，噢！原來叫「佛」，也叫「白佛言」！叫「清淨在音聞」。
2. 白佛是入禪空肉體，音聞是佛，佛就是從肉體眼睛內朝外面看出的那道光，娑婆就就是肉體，就是把入禪的全部
過程都說給大眾聽。
欲取三摩提，實以聞中入。
1. 佛陀說：你們所有大眾要用什麼方法來學習？我釋達多現場打坐表演給你們看，你們大眾要用眼睛注意的看，用
你們耳朵注意的聽，等一下要換你們大眾自己練習打坐了。
2. 佛陀說：第一要收下顎叫堅守六聞，第二要用鼻子吸氣，氣從鼻子吸入經喉嚨再入肺部再經心臟，再入中復到了
中腹肚臍為界，用土氣內吞的下墜力量到肚臍至把氣壓入丹田，叫「欲取三摩提，實以聞中人」。那時所產生的
吸氣和吐氣的聲音是非常的響亮，是名「如是臍人，心如直弦」，是佛陀一指心印，一指心法，是名「逆氣吸運
調息呼吸」。
離苦得解脫，良哉觀世音！於恒沙劫中，入微塵佛國，得大自在力，無畏施眾生。
1. 這段是說只要你們用這種方法，就能離開一切病之苦，得解脫至彼岸，明白空心叫觀世音，見到空性沒有半點觸
覺的空肉體，你們大眾要自己去創造而把它栽培出來叫「良哉觀世音」，往後你就菩提金剛體了，叫不生病金剛
肉體，也叫明心見性。往後你肉體內的如來氣也開始日日精進在你三界肉體叫三摩地中，也叫恆沙劫是名「入微
塵佛國，得大自力量」，就是如來氣威猛有力衝破二十五點經脈，往後如來氣就供養肉體全部叫「細胞」叫「無
畏施眾生」。
妙音觀世音，梵音海潮音，救世悉安寧，出世獲常住。
1. 是說你這樣奧妙創出一位「觀世音」出來，往後只要你在睡覺時都能在你自己左、右兩耳朵裡聽到水流的聲音，
就是樂樂樂樂樂樂流水聲，叫「梵音海潮音」。從此以後你喉嚨下方胸部上方一年十二個月都是通紅是紫紅色的
叫「萬氣集結」，也叫卍「萬字」，你自己肉體已經是菩提金剛體，也叫不生病金剛肉體，你去指導他人學習，
救了自己也救了別人叫「救世悉安寧」，往後到你死都同樣行走，叫「出世獲常住」。
我今啟如來，如觀音所說，譬如人靜居，十方俱擊鼓，十處一時聞，此則圓真實。
1. 佛陀說：我今日就是啟示如來氣全部過程給大眾們了解，不要誤會「如來是佛」。
2. 佛陀再次的說：我再啟示觀世音是怎樣而來，給你們大眾了解，好比有人靜居一室，這室內是非常的安靜，安靜
到半點聲響全無，但是忽然間有人擊起鼓來，那鼓聲是非常的響亮，震動了整座房屋四周，這房屋裡面住了好多
人正在熟睡，一下全給擊鼓的鼓聲震醒起來，叫「十處一時間」，等你醒過來時，你全身肉體都沒有半點觸覺的
存在，只能用你空白肉體的眼睛觀看一切過程，那時叫「觀世音」，此是圓真實，才是真正的「觀世音」，(又
再次印證沒有觀世音了)。
3. 這次台北市七號公園內的觀音像事件，亂到治能和教理不分，真是見仁見智。
4. 我小子郭榮麟再次把我打坐入禪明了心、見了空性的空肉體的心得再一次向全國讀者大眾啟示一下，我提名「入
禪」時叫「自居在眼視識覺中無漏正定正覺它是觀世音」。我們大家一起來學打坐，有益身體健康大家好，打坐
一定要坐到自己能吸氣運氣在體內自行運轉，例行經脈四通八達打開「生死命門」，這樣的打坐才算有心得可
知，打坐吸運氣是一門很深的工功夫，絕非現流行的「靜坐法」，也不是「氣功的練氣引導法」，也不是坐「通
靈的觀想法」，完全不同，它是「禪坐法」，我們的「禪坐」跟一般「禪坐」完全不同請大家不要誤解它，它是
死的跟著你。
一、打坐先學「堅守六聞」，是名「莊嚴佛土者」。
二、如何吸氣運氣自如疏通所有經脈打開「生死命門」，是名「入道精進者」。
三、要怎樣「抱佛修真」，才能有益身體健康而「不生病的苦提金剛者」。
都是同時間運用，打坐者逆氣吸運到達某境界時，在自己身體右邊右脅下方「臀部外側點」的位置，會發生不
可思議的「爆炸聲音來」，是「爆的一聲響」，在打坐者是一門很深的功夫也是醫學界的一大學問，請國內科
技的醫學界們來見證一下，是謂何因而來？「爆炸」位置是在臀部外側點，從臀部衝出一陣又大又熱又燙的熱
流環著整個大腿直衝腳跟而去，而後朝向身體上方直衝而上，只要那熱流經過就失去了知覺，失去知覺的左大
腿展現了就像波浪浪泳一泳一泳而來的跳動不停。那時我的眼睛直看那左大腿肌肉跳度停的浪泳，我奇怪雙手
去摸那像水泳跳動不停左大腿的肌肉，我嚇了一跳，為何沒有手摸觸的感覺，雙手再次摸臉也同樣沒有，在摸
胸膛也同樣沒有，在摸小腹也同樣沒有手摸觸感覺，到底我身在何處？那時頭開始轉動看四周，我還是好好的
盤腿打坐在我家的客廳裡，沒有跑到別的地方去，那時心才定了下來，那時的心叫空心就是「眼視識覺的光」
，「光就是視覺」開始提醒我，它叫「心」不是一般人常說的「心」，這心是空的也叫空心，你現在失去到空
白的肉體沒有半點觸覺的空肉體，若是沒有是它叫「心」叫「眼視識的視識叫光」，「光中有覺，覺中有知」
，「知中有覺叫心、叫光、叫佛」是名「空心」的存在，你就是一個死去空白的死肉體了。
5. 是名明了空心、見了空性空肉體，是名「譬如人靜居」。「十方俱擊鼓」，就是爆的一聲響。「十處一時間」：
你自己打坐有聽到很響亮的爆的一聲響。「此則圓真實」：明心見性也！是名「雲雷震開戊己土」，「天上神鬼
不安寧」。
目非觀障外，口鼻亦復然，身以合方知，心念紛無緒。
1. 這段是說等你打坐入禪時，那段時間空性是空肉體的眼睛所看見的一切都是真的，是空心的眼視識的視覺叫光，
光中有識，識中有覺，覺中有聞，聞中有知，噢！原來這樣叫「心」是「眼視」也，才叫「空心」，那時你全身
肉體都沒有摸觸感覺得存在，但你空白沒有觸覺的肉體完全跟平常人同樣，頭能轉動看四周的環境，雙手同樣能
動，耳朵同樣能聽，才叫「明白空心」是這樣而形成的，才瞭解空性的空肉體是這樣而消失觸覺，只要空心展
現，肉體的觸覺就要消失到空白，叫見空性。
2. 佛陀才說：目非觀障外，口鼻亦復然，身以合方知，心念紛無緒。又再次把打坐入禪印證叫「觀世音」，根本沒
有所謂「觀世音」這號人物的存在，是有打坐明了空心、見了空性的空肉體叫「觀世音」，只是個形容代號而
已。
隔垣聽音響，遐邇俱可聞，五根所不齊，是則通真實。
1. 這段是指當你打坐要入禪之前，你會聽到「爆的聲音」，那聲音是隔開，是隔著我們肉體，是從肉體內部傳出來
的，那聲音很響亮，是從你打坐的右邊下方右臀部外側點那兒產生的叫「隔洹」，就是隔著一層肌肉，「聽音
響」就是右臀部外側點那兒發生的，一生很響亮的爆炸聲音，爆炸聲音當時若有其他之人在現場他們也都可以聽
見的叫「遐邇俱可聞」，遠近都可以聽到的意思，也叫修道者初次見道，再往後每日還是要認真打坐叫「精
進」。何謂「精進」就是要如來氣精進入五臟六腑，還沒有達到經進入五臟六腑就叫「五根所不齊」，你現在只
是「圓通觀世音」而已，就是走過明心見性了解修行第一階段，還要入第二階段「精進入大乘法門」，「第六忍
辱波羅蜜」，到那時你會一天到晚在叫你肉體那邊痛這兒痛要足足忍耐三年才會慢慢消失，回復平常的人。
音聲性動靜，聞中為有無，無聲號無聞，非實聞無性。
1. 這段是說你聽到爆的一聲響後，你那時的眼睛就看自己盤腿打坐的左大腿肌肉展現出了就像波浪的浪泳水泳一泳
一泳連接而來拱有七個水泳一質跳動不停才叫「音聲性動靜」，那時你盤腿打坐的眼睛看見左大腿發生這樣，你
會感到奇怪用自己的一雙手去摸那左大腿，那時你才發現，奇怪怎麼沒有摸到自己左大腿呢？才叫「聞中為有
無」，那時你才發現噢！原來「眼視識覺叫空心」，失去觸覺的肉體叫空性，就是完全消失到空白的肉體，才叫
「無聲號無聞」，我郭小子在空心和空性內介紹很多了，這段不再介紹了，絕對不是「平時修行者所形容外面環
境一切」，叫「明心見性」，才叫「非實聞無性」，是指平常的人們都誤會佛陀所說的意思叫「謗佛」，叫「狂
想妄言」，「黑白說也」！「文字障也」！
聲無既無滅，聲有亦非生，生滅二圓離，是則常真實。
1. 這段是說當你打坐入禪時，你空白肉體臉上的口沒有說話就沒有入禪，也不是說你入禪時空白沒有觸覺的肉體能
說話，就說他打坐沒有入禪，都是同樣。入禪時能看、能聽、能動跟平常人同樣，但是他沒有摸觸到觸覺，再來
就是等空心生出來時，你有觸覺的肉體就要消失到空白沒有觸覺的空性空白肉體，就是「一生一滅」來是連接一
起沒有分開，才叫「生滅二圓離」，有這樣發生過才是真正打坐入禪過，走過叫行過才能叫「圓通菩薩觀世
音」。
縱令在夢想，不為不思無，覺觀出思惟，身心不能及。
1. 這段是說等你禪退以後，你要用什麼方法?空心是專指揮空肉體的一切「行、坐、息」？去說給任何大眾了解，
讓大眾們了解我們平常所說的心和我們自己的身體，根本不是這樣一回事，你會自動去教他們跟你學習。
今此娑婆國，聲論得宣明。
1. 你會自動對著大眾說我們這個肉體及思想和一切頭、手腳的動作，不是我們想像的這樣，我們肉體內有個叫空心
的它，永遠藏在我們體內深處，我們要用這種方法才能把它挖出來重見天日，「娑婆指肉體，聲論是指導」。
眾生迷本聞，循聲故流轉，阿難縱強記，不免落邪思。
1. 佛陀說：世間的大眾們，都是自己用眼睛看在經過頭腦想而說出，都是給自己的眼、耳、鼻、舌、身、意害死，
永遠給迷住了，沒有方法 脫離生死。
2. 阿難呀！我佛陀說的一切你今日要強記起來，不要人家在說學什麼多好，你又去學什麼，你永遠脫不了輪迴之
苦。
3. 其實佛陀說：阿難大眾，所有大眾都只是聽人家說，就相信到五體投地，自已從來不看古聖人所留下來的「文化
白話經典」，自己也要深入了解白話文字經典的內容一下，去印證他、她說的是怎樣？我自看的內容又是怎樣？
不是很好嗎！不要光是跟著走跟著跑，俗話說：「人生最長足百歲」，「不要空來不知我是誰」？
豈非隨所淪，旋流獲無妄？阿難汝諦聽：我承佛威力，宣說金剛王，如幻不思議，佛母真三昧。
1. 佛陀說：不是一般世間大眾所說的那樣容易，也不是像一般民間所反覆而說的狂想亂言，阿難你聽我佛陀所說的
修行全部過程，是說「釋達多」行過後所承威力的展現，「我釋達多」是宣說金剛王，保證是真的，絕非一般凡
想的亂說，是真正「慈悲喜捨」指導他、她學習的「佛母真三昧」。
汝聞微塵佛，一切秘密門，欲漏不先除，畜聞成過誤。
1. 是說阿難呀！你今日聽我「釋達多」所演講是從開始學習盤腿打坐，使用「逆氣吸運調息呼吸」這獨一法門，才
能打坐入禪明白空心，見了空性肉體，佛陀說我們修行者打坐時，就是「最怕通靈及靈魂出竅」這叫「修行疏
漏」，這位修行者要先把「疏漏」清除，再次要把「打坐中慾想及聽、聞三種」也同樣要清除，若是在「打坐中
一直聽聞外來指示」，你一生修行是白費，也誤了你一生修行道路，層層都是障害。
將聞持佛佛，何不自聞聞？聞非自然生，因聲有名字，旋聞與聲脫，能脫欲誰名？ 一根既返源，六根成解脫。
1. 將聞持佛佛：是指「佛」只是代表形容而已。
2.何不自聞聞：是說釋達多說也說了，打坐表演怎樣使用逆氣吸運獨門方法，也給你、妳看，你們大眾何不親身體
驗自己也學習打坐，自己坐坐看總比別人坐讓你們看好多吧！
3. 聞非自然生：只要你們開始學習打坐時要有三個動作要自己注意就好，一、打坐時要堅守六問，就是把下顎朝向
內收，把頭挺直，二、要全心貫注，就是把精神集中，三、就是把精神集中使用逆氣吸運調息呼吸，非常方便不
受任何地方限制，走路也可以逆氣吸運，坐著也可以逆氣吸運，睡時也同樣可以吸運，實在方便。
4. 因聲有名字：就是一個動作一個代號。
5. 旋聞與聲脫：只要你把三個動作結合同時運用，你就知道說真的，頭腦裡的雜念完全不存在，真的好用。
6. 能脫欲誰名：等你入禪時，你發現時，要叫他什麼？只叫「明白空心」、「見了空性肉體」。
7. 一根既返源：只有這獨門方法一個方法，你入禪了見到真正的自己叫空心是光，光中有覺，覺中有知，知中有
聞，空心才是真正自己，肉體是個假形象。
8. 六根成解脫：噢！原來假肉體的眼、耳、鼻、舌、身、意是假的，它叫「六賊自劫家寶」，我還日日夜夜的在珍
惜它，我真是可憐到極點，它只是到終化為塵土的假體。
見聞如幻翳，三界若空華，聞復翳根除，塵銷覺圓淨。
1. 這段是說當你入禪的眼睛所看的一切，不是平凡人平時用眼睛看見再次從頭腦中產生思想而後才開口說出那是什
麼的。
2. 我們打坐入禪時的「欲想是產生在眼睛內朝外面看出來的那一道光」，「根本沒有經過頭腦內而再次發出來的」
，才叫「眼視識覺」，「視識覺是無形無體」，才叫「眼視識光」、「光中有覺」、「覺中有知」、「知中有
聞」、「聞就是知道」，只是用文字形容出來，「禪」就是這樣，「空心」也就是這樣，請大家不要文字障，再
一次的誤解。其實「空心就是禪」，空心展現時你整個人的身體包括頭腦裡的思想都消失到一點都不存，就是空
空白白的沒有半點摸觸的感受，我們整座肉體是分上層、中層、下層三疊叫三界，空肉體叫空性，當你發現你肉
體的空白時連你頭腦內的思想同樣空白，才叫「聞復翳根除」，「塵銷覺圓淨」！「塵」是指肉體消失到空白沒
有觸覺，「覺」是說「覺知空心叫光」，「光是沒有半點汙濁」，清明如鏡，「圓淨」、「空華」。
淨極光通達，寂照含虛空。
1. 眼視識「是淨到最高點就是極是極品發光」，叫「佛光普照，照亮眾生心」，絕非現代人化佛像！( 佛像頭後面
有個發光的圓圈 )，這是人用想像力硬畫出來的，叫「狂想望延」。
2. 其實佛光來照就是看自己空白肉體叫空性的意思。
卻來觀世間， 猶如夢中事，摩登伽在夢，誰能留汝形？如世巧幻師，幻作諸男女，雖見諸根動，要以一機抽，息機歸寂然，諸幻成無性。
1. 這段是說何謂「觀世音？就是要利用佛陀本名叫釋達多自己所獨創一法門逆氣吸運」，叫「如噬臍人，心如直
弦」，獨一方法來盤腿打坐，而入禪明白空心見了空性的肉體，用自己的空心叫眼視識中的視光，觀看自己沒有
觸覺的肉體，在看世間人住在這「狂想愈旺」的人間世界，入禪時，就是佛陀白話所形容的「卻來觀世間，猶如
夢中事」，佛陀說：阿難呀！你和摩登伽女在淫室時也好比是一場夢，你阿難再次回憶看，為何男、女之別呢？
叫如世巧幻師，換作諸男女，雖見諸根動，佛陀說不會錯，人有男、女之別，你用眼睛看她時她好美麗，你就產
生愛慕之心，若是一位平凡的人那就另談了，若是談到一位修行的人不能見男或是女就有眼視識而動心，那就叫
「六色魔心動」，我們要如何把六色魔心壓下來，就是只有一個方法叫逆氣吸運調息呼吸獨一方法，是名「要以
一機抽，臭機歸寂然」，等你打坐時沒有再用逆氣吸運調息呼吸時，你已經打坐入禪了，明白空心見了空性肉體
叫「臭機歸寂然」，也叫入禪見空心見空性，也叫諸幻成無性，就是空性空白肉體，就是「觀音」，觀自己及觀
世間環境、觀世人一切行動，「到那時就沒有男、女之別了！」。
六根亦如是，元依一精明，分成六和合，一處成休復，六用皆不成，塵垢應念銷，成圓明淨妙。
1. 是說我們要把我們自己六色魔王消除清除，必定要用逆氣吸運調息呼吸唯一法門才能降服，我們的「眼、耳、鼻
舌、身、意叫六色魔王」，只要他們六色消失，「元依一精明」，就展現你眼視識的視識光也，一精明的視識光
也同樣連接和合在六色肉體沒有分開，空心生出來六色肉體就要消失到用手去摸沒有觸覺的感覺，叫一合相、叫
「一處成休復」是佛陀的白話。「六用皆不成」是說平時六意識也消失空白！「塵垢應念銷」，是說平常人的慾
念和思想及肉體也都消失了，「成圓明淨妙」是名「觀世音」。
餘塵尚諸學，明極即如來。
1. 餘塵尚諸學：是指打坐入禪初次見了空心及空性，給你自己有信心再次努力往前衝。
2. 是說往後每日還要努力打坐，佛陀白話叫精進，再次精進就開始打開肉體內十二經脈，那時如來氣流通經路是很
熱很燙自己感受得到的叫「明極即如來」。
3. 空心及空性無所得後再次向前衝叫精進，第三階段如來氣再深入五臟六腑，叫觀自在菩薩行深，般若波羅蜜多時
照見五蘊皆空，你就達到菩薩金剛身了！也叫不生病金剛肉體，也是無所得，只是任何經典一看便知。
大眾及阿難，旋汝倒聞機，反聞聞自性，性成無上道，圓通實如是。
1.佛陀說： 所有在座學習的大眾們及阿難，你們要顛倒再生一次，換空心的眼視識覺的視識光來看自己空白的肉
體，那時你就知道這肉體沒有它叫空心長久藏在你身體內指令你眼、耳、鼻、舌、身、意的一切動作，你這肉體
就是的死去的木頭人了！「反聞聞自性」，那時你什麼都了解了，你那空白的身體叫「無上菩提」，叫「性成無
上到」，那時你才了解是修行的打坐進化過程叫「圓通實如是」，再次印證觀世音是入禪時當時才叫圓通觀世
音，也是佛陀白話形容叫白佛言 ( 白話也 ！)，觀世音只是形容根本沒有這個人的存在，是世間大眾智商太高硬
畫出來叫「狂想望延」。
此是微塵佛，一路涅槃門：過去諸如來，斯門已成就，現在諸菩薩，今各入圓明；未來修學人，當依如是法；我亦從中證，非唯觀世音。
1. 此是微塵佛：是說肉體內所有燒熱的熱度叫熱氣，也叫如來氣，另外來一團威力很強能疏通經脈川流不息的也叫
如來氣，這團如來氣可進化到光叫空心。
2. 一路涅槃門：只要這如來氣行到那個位置及部門，它就幫你清除肉體內死病細胞排到肉體外面，你就達不生病金
剛肉體，而努力工作養活一家，幸福人間。
3. 過去諸如來：是指入禪前的身體內的如來氣疏通內部叫「斯門已成就」，是指打開未打開的經脈，那些經脈只要
如來氣疏通到就把那兒的經脈撞開，開經脈時那如來氣是很燙的，如來氣衝撞時是很痛的，在你肉體上都可以感
受得到的，是名叫「各入圓明」，也是佛陀的白話。
4. 未來修學人：是指未來要學習禪學打坐的人。「當依如是法」：就是要歸依佛陀獨一法門。這段裡再次印證現代
人所說的「歸依」有大大不同，不知是現代人誤解文字，「還是提高自我身相」，若是提高自我身相，那就一人
之失帶千萬人迷失了也叫「謗佛」，到底是何人到處「謗佛」，實在想不通也！
5. 我亦從中證：佛陀他當時說，若是未來要修禪學佛者，一定要學佛陀自創獨一法門，當你依他的方法學習，佛陀
保證你成功印證，不是真正有位觀世音，這段內再次印證觀世音只是形容，沒有這號人物存在。
6. 是一人誤解千代誤解一直流傳下來，社會怎能安寧？
誠如佛世尊，詢我諸方便，以救諸末劫；求出世間人，成就涅槃心，觀世音為最。
1. 佛陀說：就是我行出此路，「憂心眾生」，把我自己身體印證在大眾面前，用我佛陀的方法又好用又方便，一學
就會也，沒有地方限制。行、坐、睡都可學，我佛陀就是「憂心大眾」及「解救末劫眾生」，只要你們來問我，
我就教你脫出世間一路入禪見空心達到「觀世音自救」。
自餘諸方便，皆是佛威神。
1. 我釋達多有一個方法非常好學又方便，一直精進你就能建佛是光威神、是氣。
即事捨塵勞，非是長修學，淺深同說法。
1. 這段是說不管你怎樣學習，就是要你修到全身肉體都要消失到空白，沒有半點觸覺叫「捨塵勞」，也叫「慈悲喜
捨」，就像阿難跟我最久也沒有學得最精，只要你們分法用對，不管我佛陀從深往淺說或是從淺往深說都是同
樣。
2. 就是學習方法最重要，演講多次了。
頂禮如來藏，無漏不思議。
1. 頂禮是指如來氣上昇到頭的眼睛，從眼睛內朝外面射出的那道光叫眼視識覺知，視識覺知叫光、叫如來灌頂，你
的靈光沒有跑到外面去遊山玩水，叫「無漏」，無漏就是你的靈光還跟著空白肉體連接一起，是真正不可思議的
事，當今社會保證太多太多的修行人，他、她不相信會有這樣的事發生。
2. 當時的「佛陀」也跟「孔子」、「老子」一樣四處遊歷，但有人相信嗎？
3. 「老子」才在「清淨經」最後說：為化眾生，名為得道，能悟之者，可傳聖道。「老子曰」：上士無爭，下士好
爭，上德不德，下德不德，執著之者，不明道德，眾生所以，不得真道者，為有妄心，既有妄心，即驚其神，既
驚其神，即著萬物，既著萬物，即生貪求，既生貪求，即是煩惱，煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱，流浪生死，
常沉苦海，永失真道，真常之道，悟者自得，得悟道者，常清靜矣。
4. 老子說常清鏡經終，老子離今有二千陸百多年了。
願加被未來，於此門無惑，方便易成就。
1. 佛陀是說希望未來的大眾來學習佛陀他獨創唯一的方法，希望末劫大眾不要有疑問之心，認真學就是方便又好
學。
2. 再這裡就可以印證八萬四仟法門那是大眾錯覺誤解，八萬四仟的意思，佛陀所創只有一個法門，根本沒有第二，
哪裡來的八萬四仟法，都是誤解文字太厲害了。
3. 其實當今社會都誤解了文字，他、她們沒有深入體內力行，都是體外形容，應該說是文字障。
堪以教阿難，及末劫沈淪，但以此根修，圓通超餘者，真實心如是。
1. 佛陀說：我把自己方法全部教阿難，及未來還沒有受迷信洗腦的人，可以此眼視得見空心、空性為一法門，好好
傳授，讓有情大眾圓通超前那些迷信的人，給他們了解如來氣貫通經脈正的道理。
2. 以上是佛陀說明了空心見了空性就是觀世音全部梵音白話，以梵音翻成我們中國文字，當今誤解文字的人太多太
多，知識份子也都誤解，社會就大亂了。當今社會知識份子都迷到跟著四處亂跑，所有文盲者又怎樣不同流呢？
就成了「迷、真」不分，「社會亂流」，「治能和教理也分不清楚了」。
於是阿難，及諸大眾，身心了然，得大開示，觀佛菩提，及大涅槃，猶如有人，因事遠遊，未得歸還，明了其家，所歸道路。
1. 就在那時的阿難及所有大眾才了解，空性的身體和空心的微妙能力及指揮權能，沒有打坐入禪過的人是沒有那種
能力來體會入禪明白空心及空性的奧妙及神奇，是現代科技再怎樣微妙，能利多強的電腦計算，算得多準也是辦
不到的，若是有一天人類的科學家們能研究「爆炸後所產生的熱能而去層層的進化達到上昇到眼睛時進化成光是
眼視的視覺叫光」，「那人類的生命就可延長百歲以上了」。
2. 就是他們聽了佛陀的啟示之後全部都領悟到空心及空性的進化原理。
3. 當時的阿難及所有修行者都叫大眾，都用自己的親眼睛觀看佛陀的身體，是名叫「觀佛菩提」，及打坐入禪時展
現全部過程。
4. 那時的阿難開口說話：我阿難及所由有大眾，都好比是一群出門遠遊忘了回歸自己家鄉道路的忘失人，今日就是
好比正在路途中游走的一群碰上有心之人指點了回家之路。
普會大眾，天龍八部，有學二乘，及諸一切，新發心菩薩，其數凡有十恒河沙，皆得本心，遠塵離垢，獲法眼淨。
1. 這段裡面也就說當時學禪打坐，坐得不錯的修行者，也是很多，還有坐到辟支弗者要入菩薩乘者，已經能在肉體
任何部位產生熱能及熱流者，叫「凡有十恆河沙，皆得本心」。
2. 這塵離垢獲法眼淨：是指努力逆氣吸運打坐，要知道肉體是借用你一時的旅社，就能早日明心見性脫離輪迴。
性比丘尼，聞說偈已，成阿羅漢。
1. 性比丘尼：請所有修行者注意了！「性比丘尼」不是指現當今社會中女性修行者，「性比丘尼」「是指肉體細胞
重生」，細胞重生，病死排出體外，就得不生病金剛肉體，強壯自我，把一切經過指導他、她人學習是沒有任何
條件的。
2. 這段內再次印證「比丘」叫出家，出家就是如來氣上昇到頭頂叫「灌頂」，如來氣從眼睛裡看出來的「那道光」
叫「眼視識的視覺叫光」，那光離開肉體在看外面的人間，「離開」叫「出家」，叫「比丘」，是同音部同字。
那是要看「古人翻貝頁經文時他的修持程度及人間一切觀念」及社會所有信仰及品質。
3. 比丘是空心離開肉體的意思也叫出家，性比丘尼是肉體細胞再生的意思，打坐入禪時肉體死去，空心退歸肉體後
再次重生的意思，才叫阿羅漢，是指不生病，都是佛陀親口說的，也叫白佛言，也叫白話文，跟我郭小子在本會
會場教打坐也同時演講同樣，演講的白話，跟我提筆寫字時有有很大的差別，有很多白話沒有辦法用文字形容出
來，可說空心是空性生出來的，叫性比丘尼。
4. 所以就代代文字而沒有辦法把白話文的內容融合在一起，原因是發生在哪裡？現當今社會是力行用口說演講，講
的又是外面的一切事物及勸善行善，其實說回來今日人們今日有了有形的人體就是前世修來才得人形，是要再次
的向上一層爬脫離人形，達到眼視識覺的視覺光，和光速同等衝過宇宙威力很強的磁洞，回到自己的故里白光世
界內。
5. 孔子曰：「人之初性本善」，「性」就是代用品的肉體，「心」是「光」，是來指揮代用品的一切動作，可惜當
今沒有人了解心。
6. 當今人們最厲害也是業障最深 ( 就是一張利口 ) ，不知害了多少人們，為了要抬高自我身相就說若是沒有師父在
你們面前不能打坐，「打坐會走火入魔」。「人心本是摩」，不知影響多少善良人心，你說這些話就是你無始劫
口業了！害到你百病纏身死在病床，死後還脫不了關係苦苦而來真是可憐。
無量眾生，皆發無等等，阿耨多羅三藐三菩提心。
1. 再次印證性比丘妮不是女尼師了。
2. 性比丘尼：就是肉體數不完的細胞，叫「無量眾生」。
3. 皆發無等等：就是舊細胞及病死細胞經如來氣那熱能的提煉，老舊壞死的細胞排到體外，賜那些新生細胞連續產
生，強壯自我，菩提金剛！叫阿羅漢、叫不生病金剛肉體。
4. 阿耨多羅三藐三菩提心：何謂三菩提心？我們肉體內有三條靈氣，佛陀白話「三菩提心」，中國道家叫修練「三
焦氣」。
5. 三菩提心是個白話代號的形容，可分為而三，叫無相三菩提，一號，白話慈悲，二號，白話文殊，三號，白話力
行普賢就是要用如來氣的高熱能經過一關關的高熱能來提煉，把三條黑色的靈氣提煉到層層進化，把三條提煉到
三而合為一變化成一道靈光，就進化到打坐入禪空心是光，從眼睛裡展現朝外射出叫眼視識視覺叫光，是第一
階段完成的成就叫入禪，再努力往第二階段完成叫「觀世音」，再深入如來氣自行自通川流不息叫法輪自轉，
叫大乘法門第六忍辱波羅蜜，那要忍耐肉體內發生的一切痛苦要三千多年的時光，叫觀自在菩薩行深般若波羅蜜
多時照見五蘊皆空，叫如來氣行深入五臟六腑，叫渡盡五臟六腑達不生病金剛肉體，叫阿羅漢，根本沒有所謂的
十八羅漢。那只是肉體十八界代名號而已！何謂十八界：是說肉體有三藏十二部經，三藏叫肉體三界，叫肉體
上、中、下叫三層、叫三疊肉體，右是東，左是西，上是北，下是南，中叫心，能接電波、能測磁場的清濁，
肉體共有上、中、下及東、西、南、北叫三四；叫十二，共有十二經脈。沒有爆的一聲響是沒有能力打開中脈心
臟就是胸部有凹進去的那凹洞，叫中脈，產生高熱而悶燒三天後那高熱能的熱流又再次進化到身體背後右邊往上
直昇叫「日燈」，左邊往下直降叫「月燈」，是如來氣往下用下撞的力量連續三次撞開「生死命門」，如來氣一
氣入命門出時分二氣腰部左、右通行入丹田，左、右二氣是從龍骨底座往上算第四節有二個洞：右洞氣從右洞出
朝右腰間流向前面入丹田，左洞氣從左洞出朝左腰間流向前面入丹田，再從丹田裡出來的如來氣再次朝右邊及左
邊二側大腿朝下直流到腳跟，在從兩腳回歸往上直行左、右二側腰部再次入丹田，入了丹田後再次從丹田出來往
上直昇整個腹部散發高熱直昇到胸部，在那短段的數分鐘在人的一生中是無法形容，全身體那麼舒服的感受，往
後如來氣層層的往上方前進，先是再投的後腦悶燒三天通過，如來氣再入頭頂人說「百會」也是悶燒三天通過，
如來氣再次從頭中間臉部額頭上方朝臉墜下來，那時頭好重好重沒有辦法把頭挺直，整個頭朝臉垂下來，就像千
斤重的墜大石，頭無法抬起向前方彎下來，如來氣就朝百會額頭順臉中間經鼻樑到上唇口，到了上唇口又分左、
右兩側經臉頰左、右側面往上朝左、右耳上方朝頭部往後二側直流入中間朝大樞神經留下，是名打開第十三經脈
叫「督脈」，再經三天，如來氣再次打開「任脈」。我是這樣形容：是打坐時，打開任脈，是手推下顎往上推就
像我們抬起頭看天上東西一樣等兩顆眼睛朝上看時，那如來氣同樣朝下顎左、右兩側往後流通，是名開十四經
脈，是名十四種無畏施功德力，是名無畏眾生，再加上肉體是四大假合成的，是名土、水、火、風，是名四威儀
相，土是代表肉體，入禪時見到沒有觸覺的空性肉體時叫死肉體，死肉體哪能有：一殺、二盜、三淫、四妄言，
所以死肉假體叫「四威儀相」，相就是人之肉體也！從以後你就能「戒慾望的活人之心」，何謂「戒心」？「君
子愛財取之有道」，不像當今現代人所謂五戒：戒慾言之心、戒殺、戒盜、戒淫及戒酒，這樣叫「清修」犯了大
錯特錯，為何會犯了這些錯誤？一、他們說打坐太苦騙人的，他們是朝慾望高想是用頭腦修行的人，所以這修修
行者到死還不知道「心」像個怎樣形狀？「性」是個怎樣形狀？他們只能空口白話胡言亂語，大叫「修行要清
修」，像這樣的修刑法一、二佰年後都沒有人了，還修什麼？才叫一人之誤帶著千萬人跟著迷失方向。
6. 以上所說的叫「三藏十二部經」及「十四種無畏施功德力」及「十八界」。
7. 再談下去來有二十五無學叫「二十五種功德力」，再來叫「三十二好相」？我郭小子在任何一卷都有說明，現在
也正在談三十二好相最後重現的觀世音。
8. 阿耨多羅三藐三菩提心：是如來氣從開始到完成的全部進化過程，一是指無相三菩提，二是指三藐佛至彼岸，三
是指福會雙修，四是指永生永世見面時用電波測驗考試，五是四相不生，喜、怒、哀、樂，還是要行走人間到及
世間法最後一關做到盡頭死而終。六是金剛被六色，何是六色魔？人心也！它的威力有多強，好比六座龍捲風同
方向同行，人間世界黑天暗地，好比六月天火燒埔，是烈火衝天，先走也無路，要跑到哪裡去？只有「阿你渡
佛，佛渡阿你」，才有那種威力來真壓他、她，六色魔的人心叫無底海。才要「修行戒心」，是戒慾望的「凡
心」，非戒沒有觸覺的「死人體」。
阿難整衣服，於大眾中，合掌頂禮，心跡圓明，悲欣交集，欲益未來諸眾生故，稽首白佛：大悲世尊！我今已悟，成佛法門，是中修行，得無疑惑。
1. 當時阿難站起整理自己衣服而後在大眾中很有禮貌的一雙手合掌敬禮而說：我阿難到今日才完全了解空心及空性
所產生的全部過程，我自己的非常悲恨交集，但是我阿難希望未來所有大眾不要再重蹈我阿難同樣多聞多見了害
自我的過程，已金剛不生病肉體的佛陀你有這麼大慈悲解救大眾之心，「我阿難今日已領悟修行成佛法門」，是
要朝肉體功夫，我阿難今日得知還不算遲。
常聞如來，說如是言：自未得度，先度人者，菩薩發心，自覺已圓，能覺他者，如來應世。
1. 是說常聽佛陀你常說如來氣，又是怎樣流通？又是怎樣撞開？我阿難今日才了解，我都無法自渡了，還常朝他、
她們說我來渡你們真是慚愧！到今日才知道要修行道最上乘的大乘法門的第六忍辱波羅蜜，要達到心現、性現，
自渡成圓，能絕它者，空心，空性重現應世才有那能力去幫助別人指導別人才叫「應世渡人」。
我雖未度，願度末劫，一切眾生。
1. 阿難說：我雖然未渡自己，但是我要往後未來的大眾來指導他們學習禪學打坐健康自我又能國富民強又能提高生
活品質，有解界脫回到白光世界哩，脫離輪迴生為肉體生、老、病、死苦厄的日子。
世尊！此諸眾生，去佛漸遠，邪師說法，如恒河沙，欲攝其心，入三摩地，云何令其安立道場，遠諸魔事？於菩提心，得無退屈？爾時世尊，於大眾中，稱讚阿難：善哉！善哉！如汝所問，安立道場，救護眾生，末劫沈溺，汝今諦聽：當為汝說。
1. 現在已經是金剛肉體的佛陀簡稱「世尊」，阿難說：現在社會中要相信「佛陀」你所說的話的人，實在是少之又
少，再這樣下去的話，要相信及努力好好朝自己肉體下功夫，而修學禪學打坐的那不用說，在這三段文字的對話
中，現當今社會跟佛陀時代的社會還是同樣的，也是所謂「正」少而「邪」多。
2. 佛陀當年四處指導大眾修持打坐自我健康根本沒有人要相信這一套，何況現在又是「高知識時代」，還能輪到我
這個「黑卒小小丁的郭小子的份」，我不敢想，我只能把我打坐入禪的一切經過配合二千五百三十八年前的佛陀
及二千六百多年前的「老子」和二千五百四十三年前的「孔子」論語中的提醒大眾要注意不要再一直誤解他們的
心得，會演成一人迷失千萬人跟著迷失。
3. 我郭小子也沒什麼學歷，我只能把我的心得以「白話」融入三位古代聖人的文字之中，讓往後的修禪大眾們去印
證，我郭小子的白話文字是半句不假，讓他們去理解「真」、「迷」之別，人生的無奈，真的無奈。
4. 在佛陀時候根本和現今社會同樣，「邪師法說」！現在的人都是想用金錢買福報，當今的人們都想速學成能用方
法大賺一把金錢好好享受，什麼人倫道義早消失一空，所以「老子」才有句「無為而自治之言」，其實「無為」
叫「空心」，「有為是行相活生生的肉體」，「是自治及治國理念」，其實就是現代人所說的「戒心」，「是要
戒那慾望無盡，叫無底海的野思想」，不管任何人能時時刻刻來約束自我做人做事的一切行動，那真是太平天下
「何樂不為」，「叫戒慾望之想像之心」，「人心即是魔、即是心」，叫人的思想可怕也！
5. 當今有很多人說現代是「萬教齊鳴」，但是阿難在這段裡就提到往後「邪師說法如衡河沙」，現時代應該說是
「萬魔齊動才是最大印證」。
6. 阿難說往後要讓大眾們走入此條道路，是要用什麼方法大眾們才能接受，大眾們接受後會去運用而健康自我。
7. 才能讓他們和那些邪師遠離，能讓他們了解人心即是魔，讓他們了解要朝肉體下功夫讓那如來氣行通全身達到菩
提金剛體而明心見性，讓他們得無退卻，法輪自轉如來氣在體內川流不息。
8. 那時的佛陀對著阿難說：很好很好！你有這樣的思想非常好。佛陀再次說：如果你阿難所說，往後要讓大眾們了
解如何朝自己肉體下功夫叫「安立道場」，來救護自己，往後的大眾才不會一直陳迷而把自己沉溺了，你今日再
聽，我佛陀當為你解答。
阿難大眾，唯然奉教。
1. 佛陀是說：阿難大眾們 ( 不是指阿難也 )，當今社會有千萬人看佛經的，幾千年來有那位「佛陀的內明之心」說
出來跟佛陀融合而入，沒有他說的一套，又是他說的一套，都是在說人間外面的一切及日、月、星、辰，日怎樣
昇起？月怎樣下降？都是往文字裡下功夫，根本沒有一位朝自己身體下功夫的建議，真是大眾阿難的文字障，沒
有人去了解整排文字指的又是什麼？都是想用省力省時來用頭腦想隨便靜坐或閉關幾日幾月叫悟道，那是不可能
的那有路可走。
2. 佛陀在愣嚴第六卷內就說用二十三種方法沒有能力達到圓通就是行不通的意思，難道現在有很多都是「博士級的
學者」，還有很多，多到不敢端水給他們喝的「大學生」都在修行「禪學」，真的不知道，「云何獲圓通」這文
字的意思 ，我郭小子感到怪怪的，其實楞嚴經從初學者從外觀到內明，到第六卷都說的非常詳細，都是白話的
對話，非常好看好讀又分長容易深入了解佛陀的意思。
佛告阿難：汝常聞我毗奈耶中，宣說修行，三決定義，所謂：攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為，三無漏學。
1. 這段是指空心即是佛，空性肉體即是阿難，空性阿難是指自己身體的肉體，空心是佛、是如來氣每日都在自己肉
體內很熱燙的載運行循環川流不息，你自己都能感受到。如來氣每日在體內運行，你用自己覺知來感受你都了解
的，你也了解三決定義，什麼叫三決定義？一、要對自己有信心運用逆氣吸運，達到如來氣上昇名了空心見了空
性，那時叫「戒心」，再來就是你把入禪明了空心見了空性決定要什麼方法說給任何人了解，叫「有定生慧」
「定」就是決定用這種方法來形容大眾也不會誤解，「慧」就是白話及文字那是無限的叫「一理通萬里徹」。
2. 經文是在經翻譯出來符合意思的文字，在文字上也也出了一些紕漏，若是按這段文字記載應該是沒有阿難這號人
物的存在才對，貝頁經文應該都是釋達多本人親手寫的，沒有別人幫他書寫，和我郭小子同樣自己一直看楞嚴經
和我肉體所發生的一切對照融合而說出白話在根經文對照，提筆寫出來的。
3. 是名為三無漏學，其實釋達多說得跟我郭小子打坐入禪時一模一樣，那空心根本沒有離肉體叫「無漏」。有露較
是靈魂跑了離開你的身體遠遊而去，那叫鬼神附身及通靈出竅，那是沒有用的，沒有能力脫離輪迴。
4. 我郭小子敬請所有修佛學者，看佛經時最好是利用漢文白話看經文，容易了解經文的內容，還有一種方法是好比
自己在寫自己的身世同樣，裡面所有人物名號，你都把它當成是個代名號，你不容易產生誤解，而深入了解真正
的意思。
阿難！云何攝心，我名為戒？若諸世界，六道眾生，其心不婬，則不隨其生死相續，汝修三昧，本出塵勞，婬心不除，塵不可出。
1. 其實這段文字太多太多人誤解了文字的意思。
2. 阿難是指空心肉體，未達空性時的肉體較平凡俗人多病多痛拖磨到死的病死肉體叫阿難，若是平凡身體不修煉當
然是多災多難。
3. 一個平凡肉體有經過修煉，他的身體當然硬朗能長命百歲，所謂「云何攝心」！就是說你用那種方法修練到明心
見性，修煉到明白空心見了空性，也說了好多不再談了！就是「戒心是名戒慾」，就是要「戒君子愛財取之有
道」，「知足常樂也」，現今工商業的人們都要有同樣的眼光。
4. 若諸世界：佛陀是把肉體形容成世界，請不要誤解世界的形容。
5. 六道眾生：是指肉體是「土、水、火、風」四大假合而成叫「肉體」，肉體有頭，頭有思想共「六種而合」叫
「六道」，「眾生」是指「生為人類」，諸修行者不要誤解。並非有某道又有某道。鬼生為人，人死成鬼，在陽
世看你修行道何種程度死後歸神，神有分天神、慾界神、地府之陰神三大類，做鬼犯了大錯牛頭馬面打下風鼓地
預做化生去了，所謂化生是蚊蟲之類，做神犯法要關，一關就是陽間十年二十年不等，關完了又做鬼，在陽間做
人不修行，不做好事專做不人道之事者死後要受很多苦，苦受完了出生做動物還要再次受皮肉之痛。
6. 其心不淫：「當然空心是不能淫的」，「空心是專指揮空肉體所有一切行、坐、睡」我們平凡俗體假相才會淫，
那是人們「活生生頭腦所想的」叫「慾望」才有殺、有盜、有淫、有妄言，請所有大眾及修行者不要在錯解下去
了。
7. 則不隨其生死相續：你打坐能入禪明了空心是如來氣進化而成是佛是光，達到光速你就能以光速通過宇宙的磁洞
回到白光故里的世界，永遠脫離輪迴，知道空心是光叫戒空心，叫戒慾望，君子愛財取之有道。
8. 汝修三昧：我們有三條靈氣，叫無相三菩提，要把三條靈氣燒煉到純精的一道光。
9. 本出塵勞：就能在你肉體產生熱燙燙的熱流，在你肉體內循環運轉川流不息，叫法輪自轉。
10. 淫心不除：是指修行者絕對不能把經文和外面世界一切對比，「淫心」是指用眼睛看再經頭腦想而後才說出來
的話，佛陀都叫「狂言妄語」，一位修行者要知道空心沒有思想的，「空心是人體全部主宰」。
11. 塵不可出：是說若是專用狂言、妄語說道的人他從來不想朝自己肉體下功夫，當然如來氣不可能出來也。
縱有多智，禪定現前，如不斷婬，必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。
1. 這段是說不管你有多會演講，從你口裡所演的都是假禪，沒有一句能證明禪是什麼形狀，一個修行學禪者若不把
「狂想望延」來個真正清除到一乾二淨，你一生所說的禪是「空想白夢」的，叫「亂說一場」，叫「如不斷淫」
，永遠無法達成的。那時所產生的就是人心，就是欲望的人心，叫無底海塞不滿的意思。「人心是魔」，「魔即
是人的肉體」，「心即是人的思想」，就叫「必落魔道上品魔王」，「中品魔民是指執著的人們」，「下品魔女
是指執著女人們」，為何佛陀會這樣說呢？人類是有思想的動物，你可以用你自己的思想印正是非之別。古人所
說的不可能之事現在不是都實現了嗎？這叫科學的印證，幾千年來老子印證了！佛陀印證了！現今科學時代郭小
子印證了！但是需要科學家及醫學家及物理家一起深入研究為何人體內不能產生現代科學無法提出為何因而來？
要是他們一起能提出科學臨床實驗而公開世界表白全部，就能印證人類跟宇宙不是先前科學家們所想像的一切。
彼等諸魔，亦有徒眾，各各自謂，成無上道。
1. 今日台灣及世界各地都是同樣，現時台灣不就有某某無上之師及有很多電視演講、廣播電台演講，其實他們教你
所學的只是跟著他、她個人行相四處亂跑，你真正學到什麼？不就跟佛陀這段內說的一模一樣嗎？就是「執著」
，叫「六賊」。就是我用眼睛，再用我頭腦想，而後說出來讓任何人聽」而後我師父所說的才對，你說的一切是
錯的，是對？是錯？你自己不會實驗看不就分明了！又不要你、妳半分金錢，所以才叫執著，就是「著相」害了
你一生永遠六道輪迴無法脫離苦海。
我滅度後，末法之中，多此魔民，熾盛世間，廣行貪婬，為善知識，令諸眾生，落愛見坑，失菩提路。
1. 這段內容再次印證佛陀他當時所說的一切是對的。
2. 「佛陀及老子及孔子」都已離現今二、三千年的時光，何謂末劫？就是未來，真的都實現了。這二、三千年來真
是太多，多到數不清的某某大仙、某某真人、某某抬高自我行相，所有大眾就崇拜到死，好比某某通靈鬼神附身
說了幾句，真的就是人山人海的崇拜者。
3. 你們崇拜他、她，教你們什麼？所答覆空白沒有！只是說他、她好厲害也！不就是佛陀所說的：「令諸眾生落愛
現見坑失菩堤路」。
汝教世人，修三摩地，先斷心婬。
1. 佛陀說：阿難呀！你若是要教大眾學習禪哩，第一要他、她們要先「清除小聰明的妄想」，就是胡說八道沒有一
句真話，都是欺騙大眾的文字障。
2. 敬請所有大眾注意！所謂「心淫」，「保證非男女之間之淫也！」，「是指妄想是不可能的！最好的白話表
白」。
是名如來，先佛世尊，第一決定，清淨明誨。
1. 佛陀說：要學禪的修行者，第一條件要先把自己的胡思亂想急著相先要清除到沒有疑惑及疑礙的存在。
是故阿難！若不斷淫，修禪定者，如蒸砂石，欲其成飯，經百千劫，只名熱沙。
1. 佛陀說：阿難呀！世間的大眾們若想學禪修型必定要先斷除聰明頭腦胡思亂想的文字障的演講，而朝自我肉體下
功夫，使用逆氣吸運獨一法門。
2. 若是專用經文而看經文演講者，好比是拿沙石煮成白米飯一碗一碗端來吃那是不可能的！若是專是演講而沒有能
力教人打坐要使用方法如何運用的人們，都是像煮沙石再煮千萬年也同樣是燒燒的沙石，不可能成白米飯來供養
自我身體。
何以故？此非飯本，砂石成故。
1. 這段是說為什麼？專看經文演講的人就是「沙石」，「不可能健康自我」，「同樣百病纏身過著苦惡的日子」。
汝以淫身，求佛妙果，縱得妙悟，皆是淫根，根本成淫，輪轉三塗，必不能出；如來涅槃，何路修證？必使淫機，身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提，斯可希冀。
1. 佛陀說：看我經文演講者，他、她會演講，講得非常好，非常逼真，「總是他用眼睛看再頭腦想才用口說給大眾
們聽」，都叫「皆是淫根」。
2. 何謂「狂想妄言」：就是用眼睛看經文再次用眼睛看外面一切物境，就把外面的一切境像和經文融合在次說給大
眾們聽，叫「根本成淫」，一、根本就是用眼睛看，二、本就是頭腦產生思想，三、成淫才用自己的口用強辯的
方法說出一套天、地、人和的大道理來取信於所有大眾，讓大眾誤信為真來崇拜他、她來跟隨他、她抬高自我，
滿足子我醉夢於人生中而得到快樂的人都叫根本成淫。
3. 我再次重提「淫字」之因，佛陀的故鄉是沒有文字，只能用說話溝通才叫「梵音」，會有「淫字」出現經文內讓
所有大眾及修行者「誤解淫字的意思」，好比有一位男生看見一位很美麗的女子時，他第一個念頭必定是想把她
帶回家做太太不知有多好！你帶那女子回家做太太要做什麼？「淫字重現了」，所以「佛陀的淫字就是人的思
想」，還好我郭小子打坐有入禪過明了空心見了空性，這些文字的意思沒有難倒我。
4. 就是很會演講的大師、大禪師、大師父他、她們根本沒有能力脫離輪迴之苦，一開口就要渡人！自己欺騙自己還
欺騙大眾終得滿身業障身體病死於床上叫「輪轉三途必不能出」，因為他、她不知道何是空心？何是空性也！
5. 若是他、她知道空心即是空性叫入禪、叫如來涅槃，他、她會去提倡逆氣吸運打坐獨一法門，來健康自我，個人
前世今日修，人人能達菩堤路平等，就沒有所謂的「某仙」、「某真人」、「某純陽者」、「某禪大師」、「某
得道高僧」了！有可能跟你學習的大眾們就學得比你好十倍千倍萬倍，修行者要有前浪推後浪向前推的心思才
對，不能抬高自我那叫狂想妄言了。
6. 何路修證？必使淫機身心俱斷：若是要了解空心及空性一定要斷除你平時平凡的思想及你自己肉體摸觸的觸覺也
要消失到半點無存就是菩提路了。
7. 斷性亦無於佛菩提可希冀：你打坐使用逆氣吸運達到空心現，空心肉體現時，心叫佛，性的肉體叫菩提，空心佛
叫眼視識覺的視識知就是眼睛當時看見自己沒有半點觸覺空肉體原地打坐，能看、能聽、能說、能動，那時的空
肉體完全跟平時的活人同樣一點不差，「斯可希冀，是指空心看空性，二空對看叫「四大皆空」。「土也空」，
「水也空」，「火也空」「風也空」「空心視識也空」，「平時思想叫淫也空」，「六是皆以空」。
8. 往後就產生「戒」，「要戒平時慾望之心叫淫根」，「淫是指用頭腦想」，「根是指用眼睛看」，叫「永戒是
心」。
9. 不是現代人流行之戒殺、戒盜、戒淫、戒妄言、戒酒，都是大家誤解，日子太久太久了！才會把「大道」變變變
變成「大教」，「教什麼都教文字外經」，全部印證了半點不假。
如我此說，名為佛說：不如此說，即波旬說。
1. 是我釋達多說明叫佛說，你們若不相信我釋達多說的是真的，你們用我釋達多獨創法門使用，到時候就能產生爆
的一聲響叫獅子吼，就在你左大腿展現波浪，浪泳的水泳一泳一泳連續七個水泳一直跳動不停叫「波旬」就印證
了。
2. 二、三千年我郭小子是第一未印證波旬存在叫入禪，明了空心、見了空性的肉體還是還是無所得的凡人。
阿難！又諸世界，六道眾生，其心不殺，則不隨其生死相續。
1. 佛陀說：阿難呀！若是世間所有人們，他們的思想能純正不要胡思亂想不要有疑礙之心，能來學習逆氣吸運獨一
法門，他們就是脫離肉體印證空心就不再輪迴之苦了。
汝修三昧，本出塵勞，殺心不除，塵不可出。
1. 這段是說不能用自己的思想誹謗他人，為了提高自我而去害他人叫「殺心」，不然你永遠演講是經文外道，沒能
力明了空心、見了空性 ( 註：本出塵勞就是高熱流的如來氣流通經脈 )。
縱有多智，禪定現前，如不斷殺，必落神道：上品之人，為大力鬼；中品則為飛行夜叉，諸鬼帥等；下品當為地行羅剎。
1. 這段是說你若沒有禪學打坐入過禪而明了空心見了空性的人，任你有多能幹來解說經文的文字那是不可能的，為
什麼？因為你是用你聰明才智去解文字把文字說出來的叫「如不斷殺」，就是「要你把聰明才智斷殺」，因為你
「犯了狂想妄言之毛病」，是說任你再多聰明也沒有辦法「解開文字的內涵」，只能解說「文字外表叫道」，
「經文的文字內涵」是跟你肉體內所發生的一切而對照的「內道」。你一直解說文字叫文字障，就是佛陀這段內
第四句「必落神道」，那時的你對「神、道、教」已經是分不清了，你一直演講經文叫「必落神道上品之人了」
，那時你非常崇拜創制經文之人，創制經文之人他不是要你來崇拜他，他是要你們來跟他學習，等你學到之後你
再去傳授給另外之人而流傳不息。
2. 還有你無法了解創制經文之人的內涵，而自己胡亂而學，學到鬼神附身通靈出竅，你又給佛陀說中了！你已是鬼
神附身胡說亂語要人們崇拜你，其實它是病得非常嚴重需要科技醫學於臨床治療，你反而叫他怎樣又怎樣就是所
謂中品則為飛行夜叉諸鬼帥等，下品當為地行羅剎。「地行羅剎是指鬼神附身者也」。
彼諸鬼神，亦有徒眾，各各自謂，成無上道。
1. 當今社會非常多。都是用鬼神附身之法傳授你什麼？又指定你什麼？你那樣的崇拜他們，你跟他學到又是什麼？
他們只能在一張白紙上面劃出一棟很美麗的房屋，給你們說那屋內有很多珍貴珠寶要你們入屋去拿，其實他們所
劃的那一棟房屋是在白紙上面不可能讓你們達到的，也就是所謂空談白說，為何自己不會想看你學到沒有，若是
沒有學到任何你是在崇拜什麼？自己要好好清醒一下了！
我滅度後，末法之中，多此鬼神，熾盛世間，自言食肉得菩提路。
1. 佛陀說：等我死後，未來世間有多鬼神說食肉能得菩薩大道。
2. 若是用我們這個失去觸覺空性叫空肉體食肉來供養自我身體，我郭小子同意講的對。
3. 為什麼原因？空心是肉體內高熱能的熱氣所演變進化而成的，只是一道光，光叫視識覺的視光、也叫佛、也叫心
才叫「修心養性」，再返回來如來熱氣來供養空性的肉體了，( 跟人們吃肉已經是脫離關係 )，「才是我心是慾」
，「要戒人之假心慾望的無底海用任何物品是塞不滿的」，「要知足常樂」，「要有君子愛財取之有道。」
4. 若是拜神信神，個人見仁見智，我郭小子是順其自然，我也不多說。
5. 我們的「空心」是不吃任何東西，空心是專操作及指令空性的一切看、聽、行動的所有作息，但是人們要知道我
們的「頭腦裡有一段思想」，一個人做好做壞都是「思想」在作怪的，所以「思想才叫六賊、才叫假心、才叫狂
想妄言」。我郭小子把空心是光、是佛能解脫到白光世界內，和人之思想教假心、叫六賊自劫家寶叫狂想妄言都
分得這樣清楚，人們若們有能力了解我的白話註解，我郭小子也無能為力了。
阿難！我令比丘，食五淨肉，此肉皆我神力化生，本無命根。
1. 佛陀再這段內說的食五淨肉，就跟我郭小子再前段所說的從第一、二、三、四、五內所說的都是同樣。
2. 大眾們要知道我們的肉體只是借用，等時間一到要再次還別人用，所以我們肉體一死全部消失，你空心的靈魂也
脫離了，什麼也不存。
3. 什麼叫五淨肉？渡五蘊皆空後叫不生病金剛體也！
汝婆羅門，地多蒸濕，加以砂石，草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲，假名為肉，汝得其味。
1. 佛陀所說的婆羅門是指我們人之肉體，肉體都是燒燒濕濕要怎樣種菜，只要你打坐入禪見空心及空性就產生大悲
神力所加，就是讓如來氣來清除你體內病死的細胞把它排出到身體外面，你就不生病不苦厄，是用如來氣供養肉
體，再用肉體來製造生產如來氣，根本和我們人類吃肉是滋養肉體是談不上任何關係。
2. 這段內再次印證「釋達多是不吃齋的」，吃齋是從何而起就不得而知了。
奈何如來滅度之後，食眾生肉，名為釋子！汝等當知，是食肉人，縱得心開，似三摩地皆大羅剎，報終必沈生死苦海，非佛弟子。
1. 佛陀說沒有辦法的大眾們，等我死後他們自創一套方法來修行都說是我佛陀的弟子，我佛陀也是無奈呀！
2. 要做個堂堂的佛弟子要盤腿打坐禪學到明了空心見了空性才有資格叫佛弟子，不然都是欺騙大眾也欺騙自己，只
要裝模作樣的假行相。
3. 真正佛弟子要達到不生病金剛肉體再次把這套傳授給他人。
4. 什麼叫食眾生肉：佛陀所指的眾生有八萬四仟億之多密密麻麻數也數不清，就是肉體細胞，你沒達金剛肉體之時
就是壞死細胞吞食好的細胞你不就病死在床上嗎？就叫「食眾生肉」，很多打坐者坐到鬼神附身開口說話，就是
大羅剎。
5. 所以修行者坐到通靈出竅，鬼神附身有用嗎？沒用的！
如是之人，相殺相吞，相食未已，云何是人得出三界？汝教世人，修三摩地，次斷殺生。
1. 佛陀說：未達到金剛菩提不生病肉體的人們，都是假的，你們張大眼睛看他、她們都要接受肉體內的壞死細胞來
吞食好的細胞，吞食到滿身都是並痛苦到在床等死的日子，根本他、她們未見自我空心從自我體內上昇展現的一
切，根本非佛弟子，若要當我佛弟子者，必定要入三摩地內進修到能把壞死的細胞排到身外，讓那高熱流的如來
氣供養好的細胞來強壯自我到不生病金剛肉體，是名「戒殺」，是指沒有壞死的細胞在侵犯那好的細胞，肉體叫
相才有好相殺相吞，才有「次斷殺生」。
是名如來，先佛世尊，第二決定，清淨明誨。
1. 前段佛陀說那麼多「戒淫根」，就是平凡人用眼睛再經頭腦想才說出的話叫「淫根」，非男女之間之事呀。
2. 第二段再次說「戒殺」，並非叫我們不要殺動物來吃，是指我們打坐到明白空心見了空性，在體內如來氣把壞死
的細胞全部排到身外，由如來氣再來供養好的細胞強壯自我達不生病的金剛肉體，往後沒有壞死細胞來侵犯好細
胞叫「戒殺」。
3. 所有修行者要了解你就不再「執相」而迷誤自己了。
是故阿難！若不斷殺，修禪定者，譬如有人：自塞其耳，高聲大叫，求人不聞，此等名為欲隱彌露。
1. 肉體大眾阿難！不管你任何人的肉體未達「不生病金剛肉體時」，你說修到多高道行多深，你是欺騙大眾也欺騙
你自己，叫「欲隱彌露」，就是想盡辦法來欺騙的意思。
清淨比丘，及諸菩薩，於歧路行，不蹋生草，況以手拔？云何大悲，取諸眾生，血肉充食。
1. 佛陀這段內說得非常好也非常妙，佛陀說清淨「出家」及所有「菩薩」，它們走路時它們的腳都不會踏到地面的
青草，更何況它們會用手去拔嗎？
2. 這段內又再次印證佛陀所說的「出家」，不是「出家和尚及尼師們」，是歷代古人翻梵音時把梵音的出家翻成比
丘是同音部同字，一錯錯了幾千年，還有什麼叫修菩薩戒也都錯了。
3. 「云何大悲」就說得非常清楚，「取諸眾生血肉充食」，在前段「戒殺」我郭小子說得非常清楚不再多提，要記
得它們「不是鬼」、「不是神」、「不是佛」，「是你肉體內活生生的靈氣也」！
若諸比丘，不服東方，絲、綿、絹、帛，及是此土、靴、履、裘、毳，乳、酪、醍、醐，如是比丘，於世真脫，酬還宿債，不遊三界。
1. 佛陀這段說得要妙又好，是說空心是光離開眼睛時叫眼視識覺的的光視識光，佛陀叫根，就是眼睛的視線，離開
眼睛叫「出家」，「這裡出家也叫離家」，「它不是穿任何衣服」也「不吃任何東西」，「它沒有腳也不穿任何
鞋子」，「它是來幫你消史無劫的宿債」，就是幫你消體業，它不做人，不做地下鬼神，也不做天神，叫不遊三
界，是指天界、慾界人間、地界鬼神所居之所，是解脫回歸到白光空間內，沒有日、月、星、辰十日轉換的白光
世界。
2. 再次印證當今修行人都修錯行走錯路了。
何以故？服其身分，皆為彼緣；如人食其地中百穀，足不離地。必使身心，於諸眾生，若身、身分，身心二塗，不服不食，我說是人真解脫者。
1. 佛陀說：為什麼這位「離家」，叫「出家的空心的光」，若是要說他的身份，應該要說肉體內的空心叫光，空心
若是沒有在肉體，同樣眼睛不能張開、也不能開口說話、手也無法摸觸、手也無能搬動任何一樣東西、腳也不能
走路，就是一個死去的死肉體了！它二者都不能分開，一分開必亡，才叫一和合相，也叫「皆為彼緣」，這段打
坐入禪時全部展現出來。
2. 所以空心就是我們肉體內的熱能進化而成的，是我們人吃任何東西來滋養肉體，肉體產生熱能的熱流在體內循環
運轉川流不息來滋養肉體所有細胞。
3. 是說如來氣是由肉體產生，再來熱能供養細胞較「足不離地」，出家空心如來氣勢藏在肉體內叫「戒殺」。
如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。
1. 以上所有全部過程是我釋達多說，也可以叫名佛號，你們大眾阿難若是不相信，都可以學習看，自然就能在你左
大腿展現波浪的水泳共有七泳不就印證明了空心、見了空性肉體了。
阿難！又復世界，六道眾生，其心不偷，則不隨其生死相續。
1. 大眾阿難們，世間上所有大眾都是用口才修行來欺騙大眾，自抬身價當然都要接受六道輪迴生生死死，死死生生
之苦。
汝修三昧，本出塵勞，偷心不除，塵不可出。
1. 佛陀說：所有修三昧金剛的修行者，肉體都要有產生高熱流，若是沒有發生高熱流，為了要抬高自我身價欺騙所
有大眾，「最後你會不攻自破」，是害人反害自己，你要知道是用時間來證明自我肉體讓大眾看的。
縱有多智，禪定現前，如不斷偷，必落邪道；上品精靈，中品妖魅，下品邪人，諸魅所著。
1. 佛陀說：修行者最「忌」就是欺騙任何一位大眾，不管你多聰明有多大能力解說經文，都是經不起時間來考驗你
的肉體的，到那時候你叫不攻自破了。
2. 我郭小子也教人打坐，也使她們長期無法治好的病都治好了，家庭生活也改善了！他、她們反而都叫人不要打
坐，要來危害本會，但是他、她們都為了自己的利益要欺騙他人真是不攻自破，也都給佛陀說中了，是名「下品
邪人諸魅所著」。
彼等群邪，亦有徒眾，各各自謂，成無上道。
1. 佛陀說：像他、她們一群用各種方法來欺騙大眾之時，他、她們都會說是某某神仙傳授或某某菩薩來傳授他、她
已經能渡救凡間所有大眾了！又能幫所有大眾們擔起所有的業障，只要時間一久都不攻自破，到最後都是臉上無
光 ( 滿臉豆花 )。
我滅度後，末法之中，多此妖邪，熾盛世間，潛匿姦欺，稱善知識，各自謂已，得上人法，誘惑無識，恐令失心，所過之處，其家耗散。
1. 佛陀說：等我死後，在未來的時間內會有很多用修行來欺騙無知的大眾們，他、她們都潛藏在人間的大眾人群之
中，都適用奸欺，欺騙他、她自己已是得道某某無上道師或是所學是現某某佛，多在無知到大眾臉前炫惑自己，
讓所有大眾來崇拜她、他自己到崇拜者其家耗散。
我教比丘，循方乞食，令其捨貪，成菩提道。諸比丘等，不自熟食，寄於殘生，旅泊三界，示一往還，去已無返。
1. 這段內再次印證所謂比丘非人也！
2. 如來氣非人，當然不必要自己熱食物來吃，如來氣是寄託在肉體內，如來氣是在遊歷肉體上、中、下叫三界，如
來氣只能往前直衝當然沒有朝後反退的，叫「旅泊三界示一住還，去已無反」，當然是有去無回的。
云何賊人，假我衣服，裨販如來，造種種業，皆言佛法？卻非出家，具戒比丘，為小乘道，由是疑誤，無量眾生，墮無間獄。
1. 佛陀說：為什麼有那些小偷叫賊的人呢？為什麼這些人都裝模作樣叫「如來」？「真正如來是沒有任何形相」，
這些人們把它裝成怪模怪樣，來讓大眾們誤解如來形相，創造種種業障來欺騙大眾說「這都是佛法」？根本他、
她們都「沒有出過經讀經講精的小乘道者，他、她們就是這樣方法一直傳授下去，由是疑誤無量大眾都墜落到這
個人間苦海，無法超脫。
若我滅後，其有比丘，發心決定，修三摩提，能於如來形像之前，身然一燈，燒一指節，及於身上，爇一香炷。
1. 佛陀說：若我死後，不管任何大眾或修行者，發心決定要修逆氣吸運入三摩地這套功夫的人，第一要先有一團高
熱的熱流先把整個肉體燒死，就是要把活生生的肉體用高熱流把他燙死，就像一炷香同樣的燒過他就入禪明白空
心和空性肉體的關係，那時展現出來叫「出家」，「和比丘同音不同字」，他就知道何是「出家」？非「比丘和
尚」也！又是翻字的誤解。
2. 這段是說打坐入禪時文字形容。
我說是人無始宿債，一時酬畢，長揖世間，永脫諸漏，雖未即明無上覺路，是人於法，已決定心。
1. 佛陀說：就是這樣一炷香從頭到腳根的燒過，把你無始劫全部業障燒得一乾二淨，你所有的宿債就一次清除，那
時你清明如鏡的空心也展現，你那雜食污泥沉重而沉澱的空性肉體也現在你眼前叫「一時酬畢長楫事件永脫諸
漏」。
2. 那時的你就是打坐明白空心是光、是佛，你那沒有觸覺的肉體叫空性，也叫打坐入初禪，叫「雖未即明無上覺
路」。
3. 從那次入禪後你往後法輪自轉了，你往後的日子裡在你身體都能感覺有股熱流在你體內循環運轉的流動叫「人於
已決定心」是指何修行難不倒你。
若不為此，捨身微因，縱成無為，必還生人，酬其宿債，如我馬麥，正等無異。
1. 自從入禪發生以後你才了解，修禪者定要把自己的假肉體解脫了，脫了肉體後你才發現只用這逆氣吸運調息呼吸
是唯一方法，意想不到的身體產生了千變萬化的效果，這些效果是要層層印證，原來叫空心和空性全部行通後也
沒有得到任何一樣東西，只有不生病金剛肉體還是一位平常平凡的凡人同樣，只是你身體的業障從此消除到內外
清淨，你還是跟常人同樣要工作才有金錢吃飯，「人要吃飯，馬要吃麥，同樣意思」。
汝教世人，修三摩地，後斷偷盜，是名如來，先佛世尊，第三決定，清淨明誨。
1. 阿難呀！你要是教大眾學習禪學打坐，必定要向大眾說明學禪者要「一心貫注逆氣吸運調息呼吸唯一方法」，打
坐時「不可有雜思及亂想惑疑惑礙」，才是真正佛陀不二法門。
是故阿難！若不斷偷，修禪定者，譬如有人，水灌漏栀，欲求其滿，縱經塵劫，終無平復。
1. 為什麼？阿難！若不斷偷是指專用口講法就是講經的人，他們不管頭腦有多好只能說的也只是文字經，是沒有能
力深入經藏內涵，就好比有人要求要提水裝入水桶要裝滿水桶，但是水桶破個大洞水倒入水桶又是流失，永遠是
個空桶同樣，同樣若要水滿要補好破洞才能裝滿水的，同樣光是開口講經是沒有用的同樣漏乾，要朝自己身體下
功夫才能得知，不然看經文講經義永遠是文字障，是「盲人摸象」。
若諸比丘，衣砵之餘，分寸不畜，乞食餘分，施餓眾生。
1. 這團如來氣較「比丘就是出家」，它們出來「乞食時是不穿衣服四處遊歷再次分施餓細胞」，是指如來企再次出
來，叫「出家」用高熱能來精煉肉體細胞，「叫分施餓細胞」，「細胞是眾生非人也」，才能達不生病金剛肉
體。
於大集會，合掌禮眾，有人捶詈，同於稱讚。
1. 當時佛陀在演講這段時，有好多的人都在聽講等講完之後有人合掌頂禮說很好很好，也有人破口大罵那是佈可能
的，現在的我郭小子早有心理準備讓人破口大罵，不能怪他們實在失傳太久了！數一數，二、三千年了我郭小子
再次走出這條路出來，「算我是行出真道的倒霉人了」。
必使身心，二俱捐捨；身肉骨血，與眾生共。
1. 是指雜食五濁的平凡肉體來滋養肉體，再用平凡肉體下功夫要朝自己使用逆氣吸運調息呼吸唯一方法，達到爆的
一聲響而產生了高熱的熱流，在用高熱的熱流在肉體內循環運轉來精煉肉體所有細胞而達不生病的金剛肉體。
不將如來，不了義說，迴為己解，以誤初學，佛印是人，得真三昧。
1. 說千萬卷經文的人們同樣是沒有能力了解密藏的內涵，但是有很多大眾都說他、她已經了解三藏十二部經的內
涵，就是這樣才來耽誤很多初學者。
2. 佛陀的心印是！「如噬臍人，心如直弦」！也叫「四句偈」！前四句後四句印證也。
3. 我郭小子叫「逆氣吸運調息呼吸」也同樣八個文字。
如我所說，名為佛說，不如此說，即波旬說。
1. 我郭小子同樣印證跟佛陀所說的「波旬」一模一樣的印證半點不假是真道存在。
阿難，如是世界，六道眾生，雖則身心，無殺、盜、淫，三行已圓，若大妄語，即三摩地，不得清淨，成愛見魔，失如來種。
1. 佛陀說：阿難呀！用我這一套功夫打坐的人們，他、她們都說同樣打坐明了空心見了空性，不過他、她都說佛是
算什麼？有古早佛，有現代佛，有現代佛的宗師等等這樣大妄語就是說大聲說話的人，他、她都修到要如何而何
等都是欺騙大眾的，他、她自己的肉體是五濁非清淨，她、他五濁幻覺而產生幻相成愛見魔了，她、他永失如來
種了。
所謂：未得謂得，未證言證。
1. 像這樣的修行者，都自說我是得到某佛，我已印證無上知覺的上師了！像這樣的修行者害死最多初學之人。
或求世間尊勝第一，謂前人言：我今已得須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢道，辟支佛乘，十地、地前，諸位菩薩。
1. 我郭小子告所有初學者，若是有位修行者一開口就是得道某某要收你為徒，我郭小子敬告你要小心防範了，那是
欺騙伎倆，大道只能一字形容，什麼都是空一無所有，那有得道都是欺騙的，等你大把金錢花光，什麼都沒學
到。
求彼禮懺，貪其供養。
1. 等你大把金錢花光！徒弟？徒弟？不認識你了！
是一顛迦，銷滅佛種，如人以刀，斷多羅木，佛記是人，永殞善根，無復知見，沈三苦海，不成三昧。
1. 像這樣的修行者，是一顛倒的狂徒，是專消滅佛種的人，這種人是拿著一把刀一直砍斷佛種的狂徒，佛陀是永遠
在他、她得額頭上做個記號，等到他、她死後必定到地府內的黑森林裡報到在那裡面受很苦很苦的苦刑。
我滅度後，敕諸菩薩，及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉。
1. 佛陀說等我死後，我釋達多會再次叫有修道達到很高的修行者，再次投胎轉世在本來的世界裡發揚光大，他、她
會以種種文字種種形容向所有大眾演講早日脫離輪迴之苦。
或作沙門，白衣居士，人王、宰官、童男、童女，如是乃至婬女寡婦，姦、偷、屠、販、與其同事，稱讚佛乘，令其身心，入三摩地。
1. 佛陀是說等未來世間，他會在次指令在世傳開心印，到那時候沙門的出家大師及世間不管任何行業的大眾們都可
以學習，只要你們一碰上你們就會稱讚佛乘真的找到了，能賜大眾身心健康消災解業，入三摩地中修禪學禪。
終不自言：我真菩薩，真阿羅漢，泄佛密因，輕言末學。
1. 是說現在不管任何人種或從事任何行業者見到佛陀心印者自練而成，她、他從不會說他是得道高人，總是還沒學
到什麼很喜歡跟別人互相研究而增進一切常識。
惟除命終，陰有遺付。云何是人，惑亂眾生，成大妄語？汝教世人，修三摩地，後復斷除，諸大妄語，是名如來，先佛世尊，第四決定，清淨明誨。
1. 是指一位出來再次指導佛陀心印的人們，等到他、她死後，他、她會留下很多口言及很多文字，等當世人們去了
解去印證，他、她所說的口言及文字沒有半句是惑亂修行大眾人們，也沒有半句說她、他是得道高人，都把自己
壓得很低，她、他是希望跟大眾及所有修行者結緣互相研究，他也把自己心得一一無遮的公開和大眾修學，來指
導一切修學者如何運用如何應用，給所有大眾健康自我，清淨吉祥安和樂利的太平日子。
是故阿難！若不斷其大妄語者，如刻人糞，為栴檀形，欲求香氣，無有是處。
1. 佛陀說：為什麼？阿難！若是一位修行者一直自稱她、他是得道高人，大開門戶大收徒弟，那是欺騙大眾的，這
位修行者好比是在「刻乾的人糞」要「放入檀香爐內燃燒產生香味」，那是不可能的，只是騙人的伎倆，像這樣
的修行者，你們大眾們要小心了，要不然四處都可以得到何必要到他那兒呢？
我教比丘，直心道場，於四威儀，一切行中，尚無虛假，云何自稱，得上人法？譬如窮人，妄號帝王，自取誅滅。
1. 佛陀說：我教的方法是一指心印直指道場運用應用，逆氣吸運調息呼吸直入肉體 ( 叫、土、水、火、風 ) 裡叫四
威儀相，就是氣就是如來氣在四威儀相肉體裡流通運轉，是真正產生高熱沒有半句假話，都是要你們自己努力用
功才能得成，到底是誰要得上人法，都是自抬身相 欺騙大眾，像這樣的人們就是個窮鬼身無分文跑到高級旅舍
還要住入高級房間當然要「吃上官司」！牢裡才是他的住處！是名自取誅滅。
2. 像這樣的修行者都是用欺騙的，其實他什麼都不懂。
況復法王，如何妄竊？因地不真，果招迂曲，求佛菩提，如噬臍人，欲誰成就？若諸比丘，心如直絃，一切真實，入三摩地，永無魔事。
1. 佛陀說：只要你們用獨一方法來修持，每人必登上無上知覺菩提心路，等你通行此路，你不可能胡言亂語了，因
為那是真的如來氣入三摩地中行通四威儀的肉體，但我佛陀說了四十九年相信者寥寥無幾，再等未來是間那是難
上加難，是名「果招遷曲」：相信的人越離越遠了。
2. 若是想要求佛菩提的修行者，先要了解心印：「如噬臍人」就是你要知道如何運用「逆氣吸運調息呼吸」，你若
是會應用叫「欲誰成就」，就是你要如何把「如來氣」就是「如來箭」，把如來箭拉引到極點，到肚臍為界就是
極點而後把如還氣 ( 就是如來箭 ) 射出，射中丹田中的紅點是名叫「若諸比丘」，就是如來氣就是如來箭，是名
叫「心如直弦」，如來箭射出了也是佛陀不二法門唯一功夫叫「如噬臍人，心如直弦」。
3. 不管任何修行者，能使用佛陀獨門功夫者，保證一切真實入三摩地中進修「無漏」，永遠無有魔事幻景現前。
我印是人，成就菩薩，無上知覺。
1. 佛陀說：用這種方法打坐修行的修行者，如來氣才有能力撞通你肉體三藏十二部經深入十四種無畏施功德力，再
入十八界深入五蘊皆空，得不生病金剛肉體。
如我所說，名為佛說：不如此說，即波旬說。
1. 以上是我是達多說，名叫佛說，你們若是不相信用這種方法可以打通你全身經脈，你打坐時不妨試看看就能得到
答案，所得到的不一樣就是不一樣，到那境界時你就印證「波旬」的存在，佛陀說「如何忘竊」是指不能隨便亂
說的。
2. 找到「寶」那是不可能的，「孔子」才說智者衝過頭，愚者教不會，我知道不行，大道不行也！
3. 佛陀才說修行者是不崇拜任何身相，要好好朝自己肉體下功夫，佛陀所說的一切形相，好比我們文字形容的的心
臟、肺部及肝臟同樣意思，所以形相是不可能崇拜的。
4. 何謂觀世音就是二十五無學最後重現一位，為何會有二十五無學的名號？是我們肉體內二十五部門的代號，是指
如來氣要穿過二十五部位所產生的一切過程。
5. 打坐入禪達觀世音現時，是超越當今科學一切理論，當今科學人體一切理論還是走得太慢，再二、三千年前「老
子」及「佛陀」及當今的「我郭小子」都發生了同樣不可思議的人體奧妙重現在當今科學昌明的時候哩，眼前的
我是個活生生的樣本，我郭小子才寫出我身體所發生的一切叫「金剛無相禪學」內所寫十一條跟「老子」、「佛
陀」所有經典對照都融合進去了，但願我的白話註解能讓科學家們了解我的心意而深入研究活生生的人體奧妙而
找到答案，相信沒有治不好的病源，也能深入了解太陽系宇宙，再深入白光世界的銀河系。
6. 如是「噬」我聞是很重要的開頭句 ，才是佛陀說的。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第六
中華民國八十三年四月十日於桃園白話註解
愚 郭榮麟 敬上
(03)3373006