白話註解
從霹雷一聲響，到九轉回元要足足三年才能通順，是真正金剛三昧，才有不生病的金剛肉體，也是現代人要修的純田體，古聖云：「無相出右而其行，王子右脅出世腳踏七步是脫七情，行六慾，脫開生、老、病、死，接受喜、怒、哀、樂考驗，是無相布施，回歸七十六，南無阿彌佗佛平等佛號現代人修寶成就佛。
中華民國八十七年四月十六日
台灣桃園市凡夫無學郭榮麟如是敬云
(03)3373006
大乘金剛經﹝白話註解﹞
如是我聞。
1. 如是我聞：(一)、「如是」：應修改文字叫「如噬」。「如噬」：是逆吞氣的意思，也叫逆食氣之打坐方法，
也是「釋達多的佛陀」在楞嚴經第六頁卷尾所說的逆食氣之打坐方法，叫「如噬臍人，心如直弦」之打坐方法。
也 就是我郭小子所提倡之打坐方法叫「逆氣吸運調息呼吸」之最標準的打坐方法，之有此方法能吸收肉體內十二
種細胞所產生的熱能之能量，再一次增進而在精煉達高熱能，而在次把「中氣、氣爆內的磷量級中輸送到肉體右
脅下右屁股外側點」，在右屁股裡頭產生高能量的「爆炸」，叫「霹雷一聲響，也叫獅子吼」，當高熱能量所產
生的爆炸聲後，從右屁股裡衝出來的高熱能，把你肉體的「六意識，及思想和摸觸，觸覺完全燒燙到消失空白」，
當時展現再自己肉體左大腿肌肉表面一凸一凹就跟海浪，浪水的水泳一泳一泳而來是一模一樣，當你發現自己左
大腿肌肉表面展現此像時，自己伸出一雙手去摸觸，當你一雙手摸觸左大腿肌肉一凸一凹跳動不停肌肉時，才發
現是空空的，根本沒有左大腿及一凸一凹跳動不停的肌肉存在，頓時感到驚慌就是害怕為何這樣？頓時把一雙手
收回來沒有摸觸左大腿跳動的肌肉，及時用手掌互相摩磋，也沒有摩搓的感覺，用手再次摸自己的臉，也沒有摸
臉的感覺，再摸自己胸部也是空空的再摸腹部及左、右大腿肌肉同樣是一片空白，沒有一點點的摸觸感覺，頓時
驚慌我郭小子身在何處？立即頭開始轉動用眼睛關看四周的環境，還好我還是打坐在我家的客廳裡沒跑到別的地
方去，頓時「眼睛中的視識覺」提醒的了我，你剛才一雙手能互摸及摩搓和頭的轉動的一切動作，都是「眼睛中
的視識覺」，「眼睛內的視識叫心」，不是一般人所說的「心」，它即是「心叫佛，叫光」，因為「眼睛裡的視
識是無形、無禮、無色只能以空心形容」，才形容佛、形容光叫佛光普照，來照亮每位有情眾生的人們，眾生即
有佛叫心，眾生即有空白沒有摸觸感覺的身體叫空性，也是當今社會大眾們常說的「打坐入禪」，也是佛陀所說
的「涅槃」，也是佛陀在大佛頂首楞嚴經第五卷內二十五位無學菩薩，一直到最後重現的「觀世音菩薩。觀世音
菩薩即是入禪時，眼中的視識，眼視即無形、無色、無體叫光，叫空心，當時空心在操作空性叫空白肉體。雙手
的一切動作即頭轉動看四周的環境，也就是地藏經的開頭句：佛在忉利天為母說法，佛是空心，空心是從空性叫
空白肉體的眼睛裡展現出來的，是「王陽明所說的明心見性」，太上老君的老子在黃庭經內所說的皆是公子教我
的，也是一般道家所說的無極生太極、太極生兩儀，兩儀黑白分明。白色代表空心，黑色代表空性空白肉體。只
是歷代太久太久沒有人們打坐入禪過的關係。才造成代代誤傳禪的心得，一誤就傳二、三千年真是可惜！但
「禪」字能再次重現人間但願有情眾生們能來愛惜它、珍惜它，能重振國運而發揚光大，達天下為公，世界大
同。沒有你、我、他之分別同是地球村人。
2. 我聞：是指釋達多的佛陀，當年都是用逆氣吸運調息呼吸之唯一方法，在大眾面前表演，要打坐時先要堅守六聞，然後才全心貫注「逆氣吸運調息呼吸」之唯一方法，我佛陀當場表演唯一方法讓你們大眾觀看及學習，大眾們回家後，在家裡好好自習，若有何問題才回來問我佛陀我會以技術性之指導打坐一切方法，讓大眾們瞭解，再更深入瞭解肉體內部所產生的如來氣也叫熱能的能量，在肉體內部循環運轉，達不生病的金剛肉體，也是當今社會最需要來推廣全民健康。佛陀在楞嚴經第六卷內就說到有二十二種方法不能學習打坐，也不能推廣，這二十二種方法是無法圓通(達入禪時的觀世音)，更沒有能力再次更深入大乘法門第六忍辱波羅蜜了，達打開生死命門。再以肉體產生高熱能量，你就能用高熱能量利用睡覺時間八至十小時，能量即是電波，電波即是影子，就能來回宇宙內外。當你能量的電波到達「時光隧道」時，能量的電波即是轉化影子，用影子的眼睛視識打開「時光隧道之門」再以能量電波通過時光隧道，而後再以能量的電波轉化為影子，影子即是你自己身體模樣一點不假，跟我們當今用電視看節目是一模一樣的，但是最奇怪是影子去任何地方所有一切景象都能一一帶回來人間世界說給大眾們知道，只要任何一位，能用能電波及影子來回宇宙內外，你才算超生解脫，你能到宇宙外的白光世界，用影子觀看人們的原靈即是「豖」叫心、叫氣、叫佛、叫光、叫成道，即是無相三菩提：(一)、大慈悲無相菩提。(二)、大智文殊菩提。(三)、力行普賢菩提。何謂無相三菩提？(ㄧ)：慈悲叫良知。(二)、文殊叫無量智慧。(三)、力行叫如來氣也叫能量，在肉體內循環運轉。就是如來氣無畏施養十二種細胞也叫眾生，是人們肉體內的三條靈氣，也叫「豖」字白光世界宇宙外三魂一氣渡迷情。是心、是光、是佛解脫生，若能行出此路者，慈悲喜捨，流傳萬萬年，真的我郭小子有到過銀河的白光世界。其實禪學打坐非外面所說的「沉思」，最正確是叫「清除」。打坐時腦海中要沒有雜念，「禪叫沉思是錯的」，當禪展現時，你的身體是一座能動、能看的活死人才叫入禪。
一時，佛在舍衛國。
1. 一時：是指入禪。當日、當地、當時都展現在自己身體，把一切入禪經過說出來，讓大家了解(佛陀入禪是在山洞裡)。
2. 佛在舍衛國：「佛」在舍衛國，這段應該是指從打坐入禪而明白空心是光、是佛、是如來氣而演變而從眼睛裡頭所觀看一切環境的眼視。眼視識無形、無色、無體叫佛，後經一百天再增進到打開「中脈」。中脈即是胸部正中央的凹入的地方叫「心窩」，打開中脈叫心窩，熱能的高熱能量叫「氣」那是很熱很燙的在肉體流動，氣行中脈時，烈火行經心窩，是烈火燒胸，身不由己非常難受，胸部心窩裡頭有烈火猛燃燒，雙手一直扒心窩扒不停，要讓那燃燒的烈火朝外面噴出來，連續猛燒心窩三天，才朝胸部中央逆行而上，到喉嚨下方那高熱能的烈氣，才分兩路逆行左、右各一通過喉嚨，是名氣行十二金京塔，內經圖經云：十二樓台藏密訣。再次高熱能的如來氣再次增進右昇，左降，是從背後右內側接近龍骨邊外測點，高熱能的如來氣，從右屁股背上內側點，朝身體背部逆昇上行到頸下，然後朝左側邊，就是左背部下降到龍骨，從龍骨逆算往上第四節，高熱能的如來氣直行下降到逆算龍骨第四節，即是「生死命門」，高熱能的如來氣直行下降直衝「生死命門」，高熱能的如來氣直衝生死命門時，好比水管塞死水流無法流通，那高熱能的如來氣直衝生死命門時，就像人們拿起鐵支在水管裡頭來回衝撞塞死水管裡的泥巴同樣，高熱能的如來氣一連來回衝撞三次，高熱能的如來氣衝開生死命門，氣通命門時，一氣入命門，出時分兩氣左、右行氣通行入丹田，入了丹田後再從丹田裡出來分兩路，朝左、右兩側通行往下朝左、右兩腳直行通行到兩腳根，再從兩腳根回歸往上逆行入丹田，再從丹田裡出來，往上整個腹部散發高熱逆行到胸部，在那短短的幾分鐘，在人的一生中是無法來形容，全身體那麼舒服的感受，內經圖經云：刻石兒童把貫串。再次高熱能的烈火悶燒三天才逆行通過大腦，再次逆行直入打開泥丸宮的慈悲心時，泥丸宮是一般常說的小腦，高熱能的如來氣高熱能的如來氣直入小腦時，同樣也是烈火悶燒三天才通行，再次朝前面的督脈來，如來氣衝開督脈時，督脈是在額頭臉上正中直，氣行督脈時，是好種、好重無法抬起頭來，整個頭朝前墜下來，就像千金重量同樣的墜大石，只能形容無法抬起頭來朝前彎下去，如來氣下行，行至上唇口，再次分路向上左、右朝後兩側往後各通行，也是一天，內經圖經云：白眉老子目垂地。如來氣再次朝下衝開任脈，任脈是是在下顎骨頭正中央，如來氣衝開任脈時，只能形容發生的情形，是手推顎吸上昇，氣行任脈下顎時，是手推顎推顎往上推，氣行下顎往上推，同樣分路向上左、右往後兩側各通行，也是一天，內經圖經云：碧眼胡僧手托天。如來氣再次深入渡五臟六腑，也叫「觀自在菩薩行深，般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」。是名全身流油出塵勞，如來氣是烈火高溫猛燃燒，燒至五臟淨縮小，脫出五行苦來真，氣行五臟六腑悶燒日最長，要悶燒六個月以上，五苦六忍最難行，行通度盡自行真，它日來成人上人，經云：五氣朝元，脫出五行中。如來氣再次在五臟六腑內逆行朝上直衝到頭骨是名三花聚頂。(只能形容叫腦袋開花)。一陣高燒從肚內中央直衝頭頂，直衝頭頂而後爆炸開，再次散落下來花滿墜，只能形容就像人們放沖天的煙火炮，煙火炮在空中爆炸而散落下來同樣。經云：五氣朝元，三花聚頂。如來氣再次深入骨頭孔裡，是名九轉回元。從霹雷一聲響，而入禪明白空心是光、是佛、是入禪中的眼視，叫觀世音菩薩，也是地藏經的開頭句「佛在忉利天母說法」。後還要認真的盤腿打坐使用逆氣吸運調息呼吸的唯一方法，再次增進大乘法門第六忍辱波羅蜜，到五蘊皆空，印證大道真理入禪見波旬的存在，到九轉回原要足足三年的光陰才能通順，才是真正金剛三昧，才有不生病的金剛肉體，也是現代人要修的純田體，也叫純陽體，阿含經云：無相出右而其行，王子從右屁股內出世腳踏七步是脫七情，行六慾，脫開生、老、病、死，有肉體的人們有愛情要吃飯，要教育自己的兒女，就是接受喜、怒、哀、樂的考驗，也叫人間道，世間一切法，才來利用禪學打坐，也叫無相佈施，回歸七十六，南無阿彌佗佛平等佛號現代人修持打坐叫寶成就佛。「大道一氣開，萬靈真子降凡胎，投在真人竅，為辦聖事造化來」。註：「真人是眼睛中的眼視，竅是眼睛」，也叫「一時，佛在舍衛國」，註：一時是指打坐入禪時的經過叫「一時」。佛是肉體頭部眼睛內的視識叫心、叫光、叫佛。舍衛國：是指自己肉體。肉體內有八百四千萬億細胞，細胞能產生十二種能量即是如來氣，再用如來氣也叫菩薩來施養無量細胞，細胞也叫無量眾生，叫供養無量眾生，也是佛陀在楞嚴經內，問大眾阿難們：ㄧ人食時諸人飽否？多病肉體的大眾阿難們答道：個人仙命不同，不可能一人時諸人飽也，佛陀是說肉體內部的一切，大眾阿難們是觀看外面所有大眾，佛陀是真理正道，大眾阿難們是外面一切叫外道，若是某修行者專講經文同樣叫經文外道，非正道真理。其實當今社會都是演講外道經文，要如何超生解脫；門都沒有那有路可走，才是怪也！(舍衛國非地名)。
祇樹給孤獨園。
1. 是指佛陀當年都是自己一人孤孤獨獨的在演講，祇樹應指肉體，所以當今人們都說佛陀是在菩提樹下成道，其實佛陀是在自己家鄉山丘的一個石洞內打坐入禪的。這些都是當今人們對佛陀的誤解，佛陀在楞嚴經內提到，入禪在山丘石洞哩，還看見村莊的燈光，還聽到雞啼的聲音，菩提樹同樣指肉體。
與大比丘眾。
1. 是指當時在聽佛陀演講及弘演的修行者。
千二百五十人俱
1. 有一千二百五十位修行者，在聽佛陀演講要如何得不生病金剛肉體及全部過程。
爾時世尊。
1. 以達不生病金剛肉體，在當時叫世尊，是尊重他的意思 (世尊白佛言)。
食時著衣持缽入舍衛大城。
1. 當時釋達多四處弘演，都是以方言結合當地，地名而說。當年釋達多弘演時，可能是沒穿上衣吧！要飯時就穿上上衣。
乞食。
1. 釋達多本身沒有金錢買飯來吃，當然要到街上挨戶要飯時用。
於其城中。次第乞已。
1. 釋達多要飯吃時，都在舍衛城中，只要他要飯過的街道，他絕對沒有再次重複要飯，是他自己立下規紀。
次第乞已。還至本處。
1. 又再次到另條街要飯，要到飯了回去。
要飯訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。
1. 吃飽飯，再把脫下來的上衣收好，把食用的缽也洗一洗收起來放好，要飯時是赤著腳，吃飽了也洗洗腳掌，再敷好打坐位置，就上去打坐再次弘演。
時長老。須菩提在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。
1. 這句「時長老」應該是指一千二百五十人當中，有一位修行不錯專長的長者。這位專長的長者是位德高望重之人。須菩提應該是指不生病的金剛肉體的長者，是指釋達多本人。當時釋達多要弘演之前，都非常有禮朝一千二百五十位的修行者行禮。
而白佛言。希有世尊。如來善護念諸菩薩。
1. 而白佛言：是指釋達多演講時是用空心是佛的形容，釋達多說，我因何有今日之不生病的金剛肉體。是怎樣而來的？就是要用逆氣吸運調息呼吸，來收集中氣內部的一切能量，把收集的能量再次集中而產生高能量的熱能，這高能量的熱能叫如來氣，這如來氣是不接受人們頭腦內的意識操作的，它要來就來，不來的話你的六意識思想對它一點辦法也沒有，所以它叫「如來」是一股高熱的能源，是專門再穿通肉體內部二十五定位無學菩薩，二十五位菩薩，也叫肉體內中二十五定位經脈，也叫如來善護念諸菩薩。
善付囑諸菩薩
1. 是指如來氣，來供養八百四千萬億細胞，八百四千萬億細胞再產生高熱能量的如來氣，來殺死病毒細胞，再把病毒細胞一一排到身體外面，而達不生病金剛肉體。
世尊。善男子善女子。發阿耨多羅三藐三菩提心。
1. 要達不生病金剛肉體叫世尊，不管男、女、老、幼都可學習禪學打坐逆氣吸運調息呼吸唯一方法，此方法是要用鼻子吸氣，再經喉嚨通過心窩，再入肚子下降到肚臍為界，用逆吞氣下降的力量，把中氣內叫三摩地內摩搓產生熱能，再把熱能壓入丹田，再次輸送能量到右屁股裡，再從右屁股裡產生高能量磷質的爆炸，再從右屁股內朝外衝出的那股高熱的熱流，把你活生生的六意識燒燙至死而消失空白，叫菩薩入三摩地進修，達高熱能逆行而上到達頭部眼睛叫灌頂破眼而出，就是眼睛裡頭的眼視，眼視無形、無色、無體無法形如形容，眼視的視即形容光，即是心，即是佛也叫明白空心建了空白肉體叫空性，即是阿耨多羅三藐三菩提心。
云何應往。云何降伏其心。
1. 云何應往：是指要學習這套功夫，要怎樣入門？
2. 云何降伏其心：就是要用逆氣吸運調息呼吸，唯一方法才能把深藏右屁股內的空心，把它壓出來重見天日，也叫明心見性，即是禪的展現。
佛言善哉善哉。須菩提。
1. 釋達多說，就是用這方法，叫逆氣吸運調息呼吸，而產生右屁股外測點的爆炸一聲響，而入以禪中空心和空性同時展現，再次增進而深入精進大乘法門第六忍辱波羅蜜，也是一般人所說之觀世音法。你就是須菩提的金剛體了。
如汝所說。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。當為汝說。善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩堤心。應如是住。如是降伏其心。唯然世尊。願樂欲聞。
1. 前段都說了，這段同樣再次重提，人們就要瞭解了，逆氣吸運調息呼吸，才能入禪，才能達逆氣吸運真打坐。順死逆生見自性，它觀自觀觀世音。
佛告須菩提。
1. 要先禪學打坐入禪明白空心，即是佛，看見空性肉體，即是須菩提，即是佛在忉利天為母說法，也叫佛告須菩提，也正是叫明心見性。
諸菩薩摩訶薩。
1. 是指八百四千萬億細胞所產生的熱能，能量很多很多，叫摩訶薩。
應如是降伏其心
1. 要用什麼方法再次把所有能量集中在一起，再次精煉達一束光，即是心、即是佛，即是眼視。
所有一切眾生之類。
1. 是說肉體內有好多種細胞。
若卵生。若胎生。若濕生。若化生。若有色。若無色。若有想。若無想。若非有想非無想。
1. 是指人之肉體內有十到十二種細胞，這些細胞都能生產熱能。
我皆令人無餘涅槃。
1. 我們修禪打坐，是用逆氣吸運調息呼吸就是收集肉體內十至十二種能源，把收集的能源集中精煉，達到高熱中子產生在右屁股外側點的爆炸聲，而後所產生高熱燙的熱流把你活生生燒燙至死，你就是一位全身沒有摸觸的活死人了。當時叫入禪、入定叫無餘涅槃，請人們不要誤解金剛經了。
而滅度之。
1. 是很自然全身肉體活生生有觸覺，而到很自然觸覺全部消失到空白，叫而滅度之。
如是(噬)滅度無量無數無邊眾生。
1. 就是要用逆氣吸調息呼吸，才能再右屁股外側點產生爆的一聲響而入禪空心展現及空性展現，空性即是沒有摸觸的空白肉體，當時是一座空白活死人了。
實無眾生得滅度者。
1. 這段是說渡盡自己肉體所有細胞摸觸空白，非人死去也！也叫解脫至彼岸，也叫明心見性，文中所說之眾生即是細胞非人也，請不要誤解。
何以故。須菩提。若菩薩有我相。人相。眾生相。壽者相。即非菩薩。
1. 這段內人們應當瞭解了，菩薩即是爆炸時所產生的那股高熱能的熱流叫菩薩。那股熱燙的熱能把你活生生的身體摸觸，燒燙到完全消失空白，叫無餘涅槃，叫入禪，叫入定。其實「佛是無神論」，有神論的崇拜非佛也！佛是找回自己的主宰，我郭小子才說當今是肉體機械人，研究鋼鐵機械人的時代但願當今肉體機械人返回來研究肉體機械人的主宰叫心就是「豖」它。
復次須菩堤。菩提於法。應無所住。行於布施。
1. 復次須菩堤：雖然你已達不生病金剛肉體。
2. 菩薩逾法：同樣金剛肉體，菩薩也叫如來氣同樣在你金剛肉體內循環運轉流動不息。
3. 應無所住：菩薩叫如來氣在你肉體內，循環運轉流動不息，它是不接受你那六意妄想來操作。那如來氣要來就來，要去就去，要運轉就運轉，你對它一點辦法也沒有。
4. 行於布施：是菩薩的如來氣，在肉體內運轉不息，來供養八百四千萬億細胞，再把那病毒的細胞一一排到身體外，賜你達須菩堤的金剛體。
所謂不住色布施。
1. 所以菩薩不是人，也不是神，也不是陰人，菩薩是不吃任何一樣食物。即是心、即是佛，即是肉體內一股能量。
不住聲、香、味、觸、法不施。
1. 菩薩是沒有肉體，所以就沒有眼、耳、鼻、舌、身、意、觸了，菩薩只是一股強的熱流在肉體內循環運轉流動不息。即是如來熱流。
須菩薩。菩薩應如是(噬)布施。
1. 雖然你已達不生病金剛肉體叫須菩提，你還是要每天逆氣吸運來禪學打坐，讓那如來氣在體內川流不息，叫如噬布施，是布施八百四千萬億細胞，非布施活生生的人們。
不住於相。
1. 不是要你去布施那很可憐的人們，是要你去教他禪學打坐達不生病的身體，而努力工作就有飯吃，還需要你布施他嗎？當今社會人們行布施，都布施錯了，都害了一群不工作，不生產假借修行名義，接受四方大眾的供養，真是該死！該死！死後都到陰曹地府裡受苦、受難，他們都在人間假借修行接受供養而享受，死了他就知道受苦、受難、受罪的日子。
何以故。若菩薩。不住相布施。其福德不可思量。
1. 為什麼？若是教任何一位人們，禪學打坐逆氣吸運調息呼吸之方法深入學習，而達不生病身體，就能ㄧ傳十、十傳百、百傳千、千傳萬、萬傳億，就能國強民富。安康樂業，叫其人福德不可思量了。當今「印度來是滿國病夫」，當年佛陀的故鄉也是同樣，所有人們不要在迷信了。
須菩提，於意云何。
1. 國民大眾們，他們都在人間假借修行接受供養而享受，流動不息。個個都生病了，你感想又是怎樣？
東方虛空可思量不。不也。世尊。須菩提。南西北方。四維上下虛空。可思量不。不也。世尊。須菩提。菩薩無住相布施。福德亦復如是。不可思量。
1. 當你打坐從右屁股產生爆炸後，所產生的熱流，往後在你自己身體各個部位，都可產生熱流，是沒有固定的位置的，這段只是說如來氣不定時，不定位的常在身體發生了很熱燙的熱流在流動不息的運轉。只要你一直教打坐逆氣吸運，同樣你的福德是不可思量的功德。
須菩提，菩薩但應如所教住。
1. 這段是說，要教人達不生病肉體，只有一個方法叫逆氣吸運調息呼吸唯一方法，叫不二法門。
2. 須菩提。於意云何。想過你是怎樣才達到不生病？
可以身相見如來不。不也。
1. 菩薩叫高熱能的如來氣，是在肉體內循環運轉川流不息，如來是無形，它又不是有肉體的人們，當然看不見的，所以才說不也。
世尊。不可以身相得見如來。
1. 世尊叫肉體，如來是一股熱能的熱流，身藏在世尊肉體裡當然用眼睛是看不見的，只能用肉體感受形容。
何以故。如來所說身相。即非相。
1. 為什麼佛陀所說之如來不是人也！它只是一股熱能的氣而已，叫(即非相)。
佛告須菩提。凡所有相。皆是虛妄。
1. 世間廟寺內很多供奉的神像，是人們不知什麼叫佛？什麼叫菩薩？什麼叫如來？都是他們那些人們，用想像力做出來的假形象，叫凡所有相皆是虛妄。
若見諸相非相。即見如來。
1. 我郭小子四十歲那年，就入禪見如來了，我一年半共寫了大佛頂首楞嚴十卷白話註解，般若波羅蜜多心經白話註解，老子黃庭經和清淨經白話註解，共六十多萬文字在台灣省市面流通。今在寫白話註解金剛經，自入禪明心見性至今是第九年了，但是台灣社會是非常迷信，中是無法衝破各學術階層，「重權相」，各宗教之禪師、法師，上人等「重名相」，才衍生教理和治國理念變質。變成教、治不分了。
2. 要見如來：沒有在右屁股產生爆的一聲響，任你修持一百年、一千年，任你道行多高深，只是騙人一局，叫胡言亂語吧！一人之失帶著千萬人迷失，是何人之罪？不說任何人眼睛都非常明亮的，不要為了名相及錢財，還要為那千千萬萬大眾們設想。早日回歸佛陀的不二法門。
須菩提。白佛言。世尊。頗有眾生。得聞如是(噬)言說章句。生實信不
1. 須菩提：意思是說賜你已達金剛體，就不生病。
2. 白佛言：是把入禪時，明白空心，見了空性空白沒有摸觸感覺，及空白沒有觸覺的身體，一雙手能去摸觸身體的任何部份和頭能轉動用眼睛觀看四周一切環境，及認清打坐入禪的位置，ㄧㄧ應用語言形容出來，讓那些未入過禪的人們，深入瞭解。再更深入瞭解，讓他們都來跟你學習，而達不生病，而努力生產，自立更生的自食其力。
3. 世尊：是形容統治整個肉體的意思，肉體內有很多細胞，細胞沒有肉體是沒有能力生長下去的，是肉體的尊稱叫世尊。
4. 頗有眾生：是指一般所有之大眾們。
5. 得聞如是(噬)言說章句，生實信不：以上文字是說當時的佛陀四處對這著人們說；只要你們大眾們用此種方法，好好在家內自習打坐，就能明心見性，但是沒有人要相信，同樣我郭小子入禪至今九年了，九年之中四處打坐逆氣吸運調息呼吸之同樣方法，去指導大眾們禪學打坐，健康自我而推廣到全民健康，又是免費的，有人相信嗎？少之又少。而所得到的答覆是某某大官人在某地學習靜坐他的方法才對，某某大禪師在教靜坐，某某大教授在教什麼功才要參加我郭小子跟佛陀同樣碰上了名、權、利這些難題，同樣無法突破大乘法門第六忍辱波羅蜜也，沒辦法很順利推廣逆氣吸運調息呼吸之方法，此法是老子、佛陀及我郭小子之不二法門也！所以佛陀就說明二十二種不可學習，才說你是要如何獲圓通？你能圓通即知菩薩市「無神論」。
佛告須菩提。莫作是說。
1. 雖然佛陀很認真演講和就地表演打坐吸氣、運氣、壓氣之方法，能接受者少之又少等於零，但是佛陀不灰心一直傳授下去。莫作是說：是指很認真在做沒有幾位要相信的意思，還是不灰心的一直做下去。
如來滅後。後五百歲。有持戒修福者。於此章句。能生信心。以此為實。當知是人。不於ㄧ佛二佛。三四五佛。而眾善根。
1. 若按佛陀演講金剛經時，佛陀他本人不超過三十七歲還是生於年輕壯年時期。
2. 如來滅後：是指入禪時，明白空心，見了空性肉體，到空新退歸右屁股裡，這段時間是四小時至六小時的時間叫如來展現。空心退歸身藏肉體右屁股內，你在一次回復到有摸觸感覺，回復正常平常的你叫滅後回復正常的人是活生生的你。
3. 後五百歲：佛陀十八歲學習禪學打坐，學習了六年就在他二十四歲那年的夏天，再故鄉的山丘一個石洞哩，禪學打坐使用「如是臍人，心如直弦」之打坐吸氣、運氣、壓氣方法，達自己右脅下方右屁股外側點產生爆的一聲響，也叫獅子吼而入禪明心見性。佛陀是說你們若不相信我的話，等到我佛陀五十歲你們看我的面容不老化，你們就知道我佛陀是說真心話，(我郭小子是訂在三十年後我就七十八歲的見證)。你們不相信等我五十歲你們就知道了，叫如來滅後五百歲。
4. 有持戒修福者：是指當時有跟佛陀學習的那些人們。
5. 此於章句：按照我教你們的方法去做。
6. 能生信心：只要按照我的方法，使用逆氣吸運調息呼吸，能每日打坐二至三小時，在三十七天內就能在肉體內產生非常大的效果。
7. 以此為貴：就只有這個方法，沒有第二個方法了。
8. 當知是人：保證能禪學打坐入禪明心見性的。
9. 不於ㄧ佛二佛三四五佛而眾善根：肉體內部有十至十二種細胞，細胞共有八萬四千億數，八萬四千億數細胞要生產十至十二種能量，能量再一次在體內慢慢收集，集中輸送到右屁股裡，在右屁股產生大爆炸，而後所產生的高熱能的能量即是佛，即是心，即是光。「是當今世界上的高科技及發明」，在中國二千六百多年前老子發現了。在二千五百四十年前佛陀發現了，在中華民國七十六年六月郭榮麟發現了。「希望世界四十年前佛陀發現了，學家動員深入研究世界上最小細就是科學家、物理學家、醫學家動員深入研究世界上最小細就是「豖」叫氣、叫佛、叫豬、叫鼠是我們肉體內的主宰它是先天不生、不滅、不多、不減。不是後天育成人們頭腦內的思想，若是任何人把腦中思想跟它「豖」混而一談，那科學家、物理學家、醫學家們就是犯了大錯特錯了，那你們只學到學問研究，沒有達到智慧的無限。那太可憐了，都在自己圓圈圈內打滾，無法達到科技找不到的真理發展。
聞是章句。乃至一念。生淨信者。
1. 佛陀說不管任何一位大眾聽到我的演講而跟我學習禪學打坐，逆氣吸運調息呼吸，必定此人能明心見性。
須菩提。
1. 你就能成就不生病金剛肉體，叫須菩提。
如來悉知悉見。
1. 當你未達不生病金剛肉體之前，叫多災多難多病的阿難身體，當你開始學習禪學打坐逆氣吸運調息呼吸後，你的身體產生了一陣陣的熱流能量在你自己身體內部流動著的感受，你會更增強利用空間，就地盤腿打坐逆氣吸運調息呼吸的日日增進而達每日打坐三小時至三十七天增進達六小時就能達產生右屁股一聲「爆」而入以禪中明白空心是無形、無色、無禮。如來也只有人入禪時停留再眼睛裡的那一股「眼視」，眼視即無法形容，只形容「視」即是光、即是心、心是操作我們肉體空白沒有一點摸觸感覺得一切動作，當時肉體是一片空白沒有一點點摸觸的存在叫空相、叫空性，心叫空心即是光、即是佛，即是如來悉知，即是如來悉見，如來在肉體內不時叫「能量熱流」，展現在眼睛裡觀看人間世界一切環境時叫「觀世音」，當你發現你自己身體完全沒有一點摸觸感受時，但是那空白身體的一雙手能去摸觸身體各個部門，頭也能轉動用眼睛看四周而認清四周環境時，才發現這些動作都是眼睛內的「眼視」叫空心它在操作的，跟我們平時頭腦內的思想完全是脫離關係的，噢！原來空心是光，是佛也是地藏經開頭據佛在忉利天為母說法。所以當你打坐入禪時眼視即形容叫光、眼視即形容忉利天為母說法的佛，眼視觀看入禪、入定、涅槃時的環境及地名叫觀世音。當禪即是空心、即是眼視叫光、叫佛、叫觀世音退歸肉體內部的右屁股裡後，肉體內的經脈叫地藏經，那高熱能的能量熱流，在肉體內循環運轉的流動叫地藏菩薩。那熱流在肉體內部運轉經脈而川流不息，關關衝開二十五定位經脈叫力行普賢菩薩。一直打開經脈時叫妙法蓮華經，也叫法華經。都說某菩薩從地理頭衝出來，就是打開經脈的意思。再來就是阿含經內形容的王子出世腳踏七步一手指天一手指地，王子是形容右屁股產生爆炸一聲後，衝出來的那股高熱的熱流，腳踏七步是形容左大腿肌肉展現了七個一凸一凹的海水波浪的浪泳也叫「波旬」，「波旬」在大佛頂首楞嚴經第六卷內和爆的一聲響叫獅子吼都說得非常清楚，入禪後經一百天的增進打坐深入觀自在菩薩行深的波羅蜜多時，照見五蘊皆空，即是地藏經的渡五臟六腑，即是治病的藥師如來佛，後達不生病的金剛經，能一一形容讓大眾們瞭解，再更深入瞭解而深入禪學打坐，叫大乘文殊菩薩，文殊是無限再說不完的，若是我郭小子要把佛陀的八萬四千經全部白話註解，有可能超過五十萬千經，只是用最簡單形容讓大眾們了解不要誤解，佛陀方言白話的文字經，外面都找不到的都深藏在肉體內，才產生內道和外道之分，現在的宗教都直著眼講經文是外道，當今很多宗教，教學單位都推行「禪修靜坐」，也是外道，佛陀在楞言第六卷內就說二十二種方法不能學，靜坐也是其中一種，我郭小子千呼萬喚叫社會大眾此種方法不能學，然而社會上更推展的更厲害，一些官員、教授、民意代表都到場助陣，迷信到這種程度是誰的責任。難怪社會亂成一團，為了是什麼？就是拉不下臉來互相研究，就是執著於名、權、利。我郭小子很不客氣說出社會病態，敬請各階層見諒！見諒！我說聲對不起！科學、物理、醫學要進步不要執著權威。宗教要革新為民造福，為國造就，不要執著名相來欺騙大眾。要革新才能進步！要革新才能進步！也叫如來悉知悉見。其實佛陀當時社會根今日是一模一樣，佛陀楞嚴經第六卷內也批當時的婆羅門教批得很厲害。為什麼當今社會把「禪」解釋叫「沉思」，那是非常要不得的解釋，犯了大錯特錯，無法彌補的錯。當你入禪時，你已經把科技一切迷思都解開了，你可用無限一切讓天下為公而為一體。科技是改變人民生活品質，但是沒有禪和科技民生融合一體，人們思想品質變了厲害，禪是先天不生、不多、不減、不滅就是「豖」它。頭腦思想是後天培育而成的。頭腦品質是欲望無盡是個大妖怪，能把人類及物質吃光，最後還是終於塵土。但願人們早日醒來吧！早日醒來吧！
是諸眾生。得如是無量福德。
1. 所有大眾們，能這樣學習保證身體健康，努力工作有生產品質生活提高，人質思想做人做事提高真是人間天堂。也叫無量福德。
何已故。是諸眾生。無復我相。人相。壽者相。無法相。亦無非法相。
1. 為什麼？往後所有修持大眾們，就不會有：你要學習此打坐方法必定要拜我為師，我是你師父高高在上，所有大眾都要聽我的，你們今日踏入此門我的一生到死都是靠你們來供養我，我才能渡你們到西方世界，叫無法相，你自己都難度了還想度他人真是好笑又迷信，不然就是我能敎你任何咒術叫亦無法相，所以佛才要度有緣人，不度無緣者，是要自理、自悟、自開、自度都在你肉體深處，任何人也幫不上忙的。
何以故。是眾生。若心取相。即為著我、人、眾生、壽者。
1. 這段是說，你若想佛是一位活生生的人們，那你錯了。你若想菩薩是一位活生生的人們，那你也錯了。你若想如來是一位活生生的人們，那你也錯了。佛陀所說的一切想只是一個代表形容的名字而已。
若取法相即著我、人、眾生、壽者。
1. 如來只是一股熱能的熱流，它沒有肉體，它沒有頭腦思想，要用什麼去學法術。
若取非法相。即著我、人、眾生、壽者。
1.如果沒有肉體的存在，它要用什麼去學習打坐。
是故不應取法。不應取非法。以是義故。
1. 如來不是人們，這是真理也。
如來常說。汝等比丘。知我說法。如筏喻者。法尚應捨。何況非法。
1. 佛陀說：你們所有修持的大眾們叫比丘，已經了解我所說的內容，如來氣是你渡肉體所有經脈，一絲就是打通經脈再次打通經脈，單單一個方法叫逆氣吸運調息呼吸，你們就敎給任何大眾去學習吧！
佛告。須菩提。於意云何。
1. 我佛陀現時說如來氣打通肉體經脈，你一千二百五十位修行者，聽我演講達不生病金剛體，你們聽了有何心得？
如來得阿耨多羅三渺藐三菩提耶。
1. 佛陀說：我所得阿耨多羅三渺藐三菩提，也只是如來氣進化過程的形容。
如來有所說法耶。
1. 如來是意一股熱能的熱流，不能誤解如來是人四處演講。
須菩提言。如我解佛所說義。
1. 這段是說若要達不生病金剛肉體，必定要打坐纖再又屁股產生爆炸一聲響而入以禪中，再次禪退歸肉體身處，再經一百天增進，再深入大乘法門第六忍辱波羅蜜而完成。也無所得也！
無有法定。名阿耨多羅三藐三菩堤。
1. 如來氣打坐通經脈是很多很多，無法全部形容出來，可以用簡單形容一下：(一)無相三菩堤叫原靈也叫三魂。(二)三藐佛至彼岸是如來氣進化過程。(三)福、慧雙修你能來去宇宙內外。(四)四相不生喜、怒、哀、樂是人間好壞了之。(五)天不可欺，人不可欺，自己不可欺。(六)金剛破六色，要把自我色身破光一點不存，大道無神論。
亦無有定法。
1. 如來氣發生在肉體內部太多無法形容。
如來可說。
1. 如能用最簡單的方法形容，讓大眾們了解。
何以故。如來所說法。
1. 為什麼？只能把如來氣形容出來而已。
皆不可取。
1. 如能形容如來氣的流動過程，都在我肉體內，我也沒有能力拿出來給你們看，或印證，只能說感受。
不可說。
1. 就是這樣！就是這樣！不能胡言亂語的。
非法非非法。
1. 不是學法術，一樣一樣一直學下去。
所以者何。
1. 它只有一個方法叫逆氣吸運調息呼吸，沒有第二個方法，你們知道嗎？
一切聖賢。
1. 不管聰明人，或是傻子都是應用此種方法即可。
皆以無為法。
1. 就是逆氣吸運調息呼吸，也叫如噬臍人，心如直弦。
而有差別。
1. 個人使用氣來，個人在肉體發生都不一樣。
須菩提。於意云何。
1. 佛陀說：我造就今日的不生病金剛肉體就是這樣而成就的，你們還有什麼意見。須菩提：就是金剛不壞身。於意云何：即是還有什麼意見的意思，我可以在一次次為你們講明，所以佛陀才形容到八萬四千經，由大而小，由粗而細深入再深入，再更深入的演講，佛佗當時方言白話演講有點像日本文字寫法，是倒寫好比我們叫「光榮」，他們叫「榮光」，就士是這樣一直演講及實地表演打坐逆氣運調息呼吸之方法達四十九年之久。
若人滿三千大千世界七寶。以布施捨。
1. 這段是說：以前的窮人們沒有飯可吃，身體又多病而沒有能力工作，也有很多人們拿出自己的錢財及食物來救濟這些窮人。
是人所得福德。寧為多不。
1. 從前同樣有很多有「良知」及「善良」的大眾同樣能拿出自己錢財協助窮苦的人們。
2. 但是這位富家人們有想過嗎？你能協助窮人一輩子嗎？你若是沒有能力協助他一生，當你沒協助他的時候，這窮人下場又是如何？
3. 所以佛陀才說「不」！不要協助他，要去敎他如何健康自我而努力生產的工作，有了健康的身體而努力生產食物，社會不就沒有窮人了。到底是你拿錢救濟他好？還是敎他一套能使身體健康而努力生產食物能吃得飽好？
4. 反觀當今社會都是究寄一些年輕不學好，年老不像樣的人們。
須菩提言。甚多。
1. 佛陀說我敎你們學習禪學打坐，讓你們身體健康而努力生產食物，吃得飽、穿得暖，我的福德及福報比你們這些拿食物及衣物的人們大得多了。
世尊。何以故。即非福德性。
1. 要達世尊不生病金剛肉體，一定要入禪空心空性展現才能辦得到的。
2. 為什麼？你只是供人吃、供人穿，如果你們有供他吃、穿他沒能力生活是必死的，這只能算是福德。
3. 何未福德性？你敎他身體健康，而努力生產吃得飽穿得暖，他有能協助別人，你協助ㄧ人、一人協助十人，十人協助百人，百人協助千人，千人協助萬人，萬人協助憶人，那真是「天下為公」了。不要說九賢七祖超生解脫，解脫是無量大眾們，你的功德性及福報要如何算起沒人知道了。
是故如來說福多。若復有人。於此經中。受持仍至四句偈等。
1. 如來不是人，請人們不要誤解，如來是肉體內能源所產生而集中再次精煉達高能源，而不生病的金剛體。
2. 若有人們來敎無知大眾們一套叫：「如噬臍人，心如直弦」不知有多好。
3. 何謂四句偈：就是「如噬臍人，心如直弦」，剛好前四字，後四字，也是佛陀心印，也叫心法。敎你如何「逆氣吸運調息呼吸」之唯一方法叫不二法門。
受他人說。其福勝彼。
1. 這段是說若是有人們能敎其他人禪學打坐，使用逆氣吸運調息呼吸，此人功德，福報是無可限量的。
何以故。須菩提。一切諸佛。即諸佛阿耨多羅三藐三菩堤法。皆從此經出。
1. 這段是說為什麼？要達不生病金剛肉體，叫須菩提。
2. 一切諸佛：是指人身體內有十至十二種細胞所產生的能源即是熱能，只要我們使用逆氣吸運調息呼吸，也是佛陀所說的菩薩入摩地裡進修，就是要利用鼻子吸氣，氣經喉嚨，再入小腹下降到肚臍為界，利用下降，降到肚臍，用下降的力氣壓入丹田，再次輸送到右屁股內，而達爆炸，從爆炸的右屁股內衝出朝右大腿，環著整個右大腿直衝腳跟而去的那股高熱的能量。即是如來，那高熱燙的如來，把你那平凡的六意識頭腦思想燒燙到完全消失空白沒有半點摸觸的感覺叫「入禪、入定、涅槃」，當時的如來熱能從最底座的屁股往上昇起，到達頭部叫「灌頂」破眼而視，從眼睛內展現的眼視即是佛、觀世音、菩薩、如來、文殊、力行普賢、藥師佛。地藏菩薩總名叫「一切諸佛」，再經一百天而深入第六忍辱波羅蜜，叫阿耨多羅三藐三善提法，就是肉體一直產生變化。也叫萬佛皆從此法而生，就是逆氣吸運調息呼吸。
須菩提。所謂法佛者。即非佛法。
1. 要達不生病肉體只有一個方法，這個方法就能產生萬佛，即是佛陀的八萬四千億卷，佛沒有佛法，只有一套打坐動作叫「如噬臍人，心如直弦」，是我郭小子的逆氣吸運調息呼吸。也叫「拉弓射箭」的意思。
須菩提。於意云何。須阤洹果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。須阤洹。名為入流。而無所入。
1. 這段是佛陀開始演講，他當時初次學習運用逆氣吸運調息呼吸的感受。
2. 須阤洹：是指用自己鼻子吸氣經喉嚨入心窩，經腹部下降到肚臍為界，再一次把下降的氣應用中氣下降的壓力，把一般人常說的中氣壓入丹田裡，再從丹田輸送到右屁股，這段來回吸氣，壓氣叫「須阤洹名為入流而無所入」。
3. 也是我郭小子當今指導社會大眾，學習禪學打坐，逆氣吸運調息呼吸基本功夫，也是我再次創造出來的。
4. 第ㄧ位創造此方法者是老子(太上老君)。第二位是佛陀(釋達多)。第三位就是出生在中華民國台灣桃園市的郭小子叫郭榮麟號無學。
不入色、聲、味、觸、法。是名須阤洹。
1. 不管任何人禪學打坐，應用逆氣吸運調息呼吸，保證能產生你意想不到的效果及感受。
2. 不入色、聲：不入色是指不崇拜色體形象，不要「拜師」的意思。
3. 香、味：不要用吃任東西，不要用鼻子吸任何香味之氣之類的功夫。
4. 觸：不要用任何東西，在身上拍打練習之類功夫。
5. 法：不練法術，咒語之類功夫。
須菩提。於意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含。名一往來。而實無往來。是名斯陀含。
1. 這段是說只要禪學打坐，使用逆氣吸運調息呼吸連續運用打坐達三十七天，每日能打坐二個半小時至三小時，就能在自己身體產生不定點的高熱又燙的熱能，而且那熱能的熱流又能在你身上朝前進方向流動，那股熱流的熱能就能在肉體內幫你治無限百病，你就能身體健康，就須菩提於意云何。我不生病的金剛肉體就是這樣完成。
須菩提。於意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含。名為不來。而實無不來。是故名阿那含。
1. 這段是說肉體細胞有十至十二種之多，細胞能產生熱能，我們用逆氣吸運打坐，就是吸收肉體內所有十至十二種能源集中在一起，就是把十二種能源收集在中氣內集中，而壓入丹田，再次用丹田輸送到右屁股，就在右屁股內產生爆炸，爆炸所產生的能量的那股熱流教「如來」，那如來熱流衝開肉體經脈叫「力行普賢菩薩」也叫「藥師如來佛」，這股熱流是不接受你一般頭腦內的思想的操作，也叫不接受色、聲、香、味、觸、法。如來要來就來，不來時思想對它一點辦法也沒有。
2. 只能用在產生在肉體的各個部門，空心是佛空性是體，形容出來讓大眾了解，再更了解，再更深入了解而學習打坐健康自我而推廣全民健康。
須菩提。於意云何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道不。須菩提言。不也。世尊。何以故。實無有法。名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。即為著我、人，眾生，壽者。世尊。佛說我無諍三昧。人中最為第ㄧ。
1. 阿羅漢：是指不生病金剛肉體。你能得到什麼？沒有。還是一位平凡的人。
2. 沒有別的方法更快學習，只有逆氣吸運調息呼吸唯一方法，沒有第二種。
3. 只要用逆氣吸運調息呼吸一直打坐下去，你就能了解所產生效果。
4. 不要去學那些亂七八糟的方法。叫即為我、人、眾聲、壽者。
5. 何謂我、眾聲、壽者？(一)我：要自己能辦別好壞及是非，那樣能學，那樣不能學。(二)眾生：不要人家說那裡好，就跟著四處跑叫迷信。(三)壽者：是指年紀大的人他的禪修就比年輕人好，他有敎方法給你嗎？還是他要你去崇拜他，自我認清吧！年紀大不代表修持比年輕的好。
6. 何謂無諍三昧：都是產生在自己肉體，好比人說喝水冷暖自知何必相爭。三昧：也叫三摩地。只要你能行出此路把肉體所發生的心得一一用方言白話形容出來就好了，叫人中最為第一。
是第一離欲阿羅漢。
1. 看盡社會當今任何宗教及任何社會團體有離開「慾」字，沒有。都是數不完的禪師、無上師、活佛、再次轉世某菩薩。都是執著我、人、眾生、壽者之相讓無知大眾迷信而迷失方向。「慾望無底海，回頭即是岸」。
世尊。我不作是念。
1. 我釋達多當今是不生病金剛肉體，但在諸位老修行者的面前，同樣提出我個人心得和一千二百五十位當中佛佗是最年輕一位年紀可能三十至三十七歲左右。
我是離欲阿羅漢。
1. 若能行大道者，就是「大道無神論了」，若是大道有神論那是人們利用自己六意識頭腦內思想妄心編造出來的一套，來迷惑人們心生畏懼的弱點。
2. 人們主宰叫空心「豖」和害怕的心叫六意識思想妄心是天地之別。「離欲」就是脫離世間一切「貪念」。而為大眾做事不求回報，教你一切也不收半分金錢，也不接受供養。
世遵我若作是念。我得阿羅漢道。世尊。即不說。須菩提。是樂阿蘭那行者。以須菩提。實無所行。而名須菩提。是樂阿樂那行。
1. 其實如來熱能的熱流在體內循環運轉而川流不息，只要你打坐到達那程度時，你自己在肉體的感受是非常了解的。
2. 同樣達不生病金剛肉體，也是同樣如來熱能的熱流一天二十四小時的川流不停，才叫「樂阿蘭那行」，是如來熱能每日流動運轉八萬四千經脈。那是如來熱能每日很樂意都在流通運轉而川流不息。
流告須菩提。於意云何。如來昔在然燈佛所。於法有所得不。不也。世尊。如來在然燈佛所。於法實無所得。
1. 佛：即是打坐時產生右屁股爆炸一聲響的那股高熱，所演變而往肉體上方直昇到頭部叫灌頂，而破眼而現的眼視即是佛。也叫打坐入禪的觀世音，也叫佛在忉利天為母說法。空性空白肉體生出空心的眼視靜居在忉利天的眼睛內不，來操作失去觸覺空性肉體一雙手能動、能摸任何一切物體，頭也能轉動用眼睛觀看打坐入禪時的一切四周境。
2. 然燈佛所：右屁股產生爆炸一聲響後，衝出右屁股的那股高熱的熱流叫如來，也叫如來氣，右屁股就叫然燈佛所，王子也是從右屁股生出來的，一手指天一手指地的王子就是從右屁股爆炸衝出來的如來熱能稱之為「王子」。
3. 我郭小子從打坐右屁股產生爆的一聲響，而入禪明白空心見了空性已經九年了，同樣以無所得的心和世界所有大眾共同參研，而深入推廣全民餞健康。達天下為公，世界大同。都是地球村人。同樣共同參研都是免費。
須菩提。於意云何。菩薩莊嚴佛土不。不也。世尊。何以故。莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴。
1. 菩薩莊嚴佛土不：菩薩不是人，沒有肉體的存在，但是莊嚴佛土是指肉體。
2. 莊嚴佛土者：是指我們要打坐時，(一)要先堅守六聞，就是堅守著眼、耳、鼻、舌、身、意、觸。(二)全心灌注逆氣吸運調息呼吸，是名「菩薩莊嚴佛土者」。
是故須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是(噬)生清淨心。
1. 諸菩薩是指肉體內流動川流的如來氣；摩訶薩是指十至十二種細胞所產生的熱能。
2. 應如是「噬」生清淨心：只要應用逆氣吸運調息呼吸，就能打坐入禪明白空心見了空性空白肉體。
不應往色生心。不應往聲、香、味、觸、法生心。
1. 以上這段所說，都是外面用眼睛看得見一切叫外道，不要用思想妄心去學習。
應無所往。而生其心。
1. 只要逆氣吸運調息呼吸，就能打坐入禪明心見性。
須菩提。譬如有人。身如須彌山王。於意云何。
1. 佛陀說這人間世界，人們體格有高大、強壯、弱小、有老、有少、有男、有女你們感想又是如何？
2. 我郭小子換個角度形容，讓人們了解。
是身為大不。須菩提言。甚大。何以故。佛說非身。是名大身。
1. 對啦！同樣都是有肉體有思想的人們，都可以學習逆氣吸運調息呼吸。
須菩堤。如恆河中。所以沙數。如是沙等恆河。於意云何。
1. 一個人就有八百四千萬億細胞，世間有多少人？有多少細胞？一細胞能產生一種能源，共有多少能源？
是諸恆沙河。寧為多不。
1. 不多只要能推廣到任何大眾都來學習，ㄧ傳十，十傳百，百傳千、千傳萬、萬傳億不多也！
須菩堤。甚多也。
1. 可能要一代傳十代，十代傳百代，百代傳千代，千代傳萬代，萬代傳億貸一直流傳下去不要流失。
世尊。但諸恆河。尚多無數。何況其沙。
1. 肉體內有那嚜多的經脈，各脈又有無數，數不完的細胞，都要打開讓它流通。
須菩堤。我今實言告汝。若有善男子。善女人。以七寶滿而所恆河沙數三千大千世界，以用布施。得福多不。
1. 這段是說，有很多善男、善女用非常多的金錢，四處供養救濟，這些善男、信女有得到很多福報？沒有。
須菩堤言甚多。世尊。
1. 有，有救了很多一時接受資助的人們，只是一時的資助非長期的資助，同樣肉體是多病多災多難。
佛告須菩堤。若善男子。善女人。於此經中。乃至受持四句掲等。為人他說。
1. 若是有善男、信女們能幫忙佛陀傳授「如噬臍人，心如直弦」，也叫逆氣吸運調息呼吸之方法。
2. 何謂四句掲：前四字叫「如噬臍人」，後四字叫「心如直弦」，是佛陀創造打坐方法才叫四句掲等，就是拉弓射箭的打坐方法。
而此福德。勝前福德。
1. 那是當然，後者福德勝前者千億萬倍。(一)前者是拿金錢及物資救濟，金錢及食物用完吃完，他又能怎樣？(二)後者是敎人們逆氣吸運調息呼吸，達不生病而自立更生而努力工作，就有金錢收入有食物吃，不需要別人協助救濟。
復次須菩提。隨說是經乃至四句掲等。當知此一處。一切世間。天人阿修羅。皆供應養。如佛塔廟。何況有人。盡能受持讀頌。須菩提。當知是人。成就最上第一希有之法。若是經典所在之處。即為有佛。若尊重弟子。
1. 復次須菩堤：若是想要有不生病金剛肉體的大眾們。
2. 隨說是經乃至四句偈等：你演講八萬四千經卷，反不如敎「如噬臍人，心如直弦」，八個文字內的打坐動作。
3. 當知此處：必定要打坐入禪而明心見性的一切打坐動作。
4. 一切世間天人阿修羅皆供應養：(一)天人：是指他們當時崇拜的神。(二)阿修羅是指未打坐入禪明心見性者，他有三個頭：第ㄧ個頭是空性肉體的頭沒有思想，是幫妄心背黑鍋背到死，人們還叫它臭死人的假身體。第二個頭是人們頭腦中的思想，也叫欲望的妄心也叫狂想妄言，自己叫轉世活佛，得到高僧，無上之師都是欲望自抬形象，脫不開名和利之修行者。第三個頭就是「豖」字空心，即是入禪時的明心見性是先天主宰無神論找自主。
5. 人們後天之欲望凡想要有崇拜神靈來寄託，所以天人即是後天寄託精神的神，人們才是真正阿修羅有三個頭、兩隻手、兩隻腳。
6. 如佛塔廟：即是人們肉體及平凡精神寄託形容，佛是心，塔是體，廟是精神寄託。
7. 盡能受持讀頌：人說經要悟經，悟經要知行學習打坐逆氣吸運。
8. 當知是人成就最上第一希有之法：是指導大眾逆氣吸運調息呼吸之修持者。
9. 若是經典所在之處：經典級是指導禪學打坐，逆氣吸運調息呼吸。是名「即為有佛」。
10. 若尊重弟子：任何人學習，禪學打坐逆氣吸運調息呼吸的人，個人身體發生都不一樣，要去尊重他們肉體發生一切的感言，讓他們發表出來讓大眾們了解，再跟深入了解而引入學習，而推廣到全國、全世界各個角落，讓全世界的人們都有不生病的金剛肉體，早日脫離人間苦海，得到快樂，即是人間天堂美滿幸福吉祥如意的家。順祝國運昌隆，美好人間。
大乘金剛經卷上
中華民國八十四年七月二十八日於桃園白話註解愚郭榮麟敬上
(03)3373006
爾時須菩堤。白佛言。世尊。當何名此經。我等云何奉持。
1. 爾時須菩堤：是指當時現場有一千二百五十位年紀大，針對打坐修持有相當境界的人們所問的話，意思是說達不生病金剛肉體了，但是要叫什麼名字。
2. 白佛言：當時的佛陀，用方言叫白話說，來形容空心和空性。
3. 世尊：是已達不生病金剛肉體，叫賜菩堤也叫世尊的尊稱。
佛告須菩堤。是經名為金剛般若波羅蜜。
1. 佛告須菩堤：是指佛陀向大眾說。
2. 金剛：是指不生病的肉體，叫金剛，硬朗的意思。
3. 般若：「般」是指一般大眾都可學習禪學打坐，是指自己也包括在內。
4. 波：是指打坐入禪時在自己左大腿肌肉，展現一凹一凸共有七個連續跳動不停的海浪，浪泳的水泳，叫波旬展現也叫見空性空白肉體，才是真正打坐入禪的印證。
5. 羅蜜：肉體裡面包羅友十至十二種細胞，細胞有八百四千萬億之多。
6. 所以金剛般若波羅蜜，只有肉體經脈綜合形容而已。
以是名字。汝當奉持。所以者何。
1. 佛陀說，金剛般若波羅蜜，只是形容的名詞而已，你就這樣說吧！你們意見如何？
2. 佛陀的金剛般若波羅蜜，我當今凡俗郭小子榮麟在疑次縮小如來氣如何在肉體內行通打開經脈，就是我自己再一次選寫之「金剛無相禪學內所形容的十一條內容」。
須菩提。佛說般若玻波羅蜜。即非般若波羅蜜。是名般若波羅蜜。
1. 要達不生病金剛肉體，必定要禪學打坐入禪而明白空心見了空性肉體，空心即是佛，沒有摸觸感受的肉體叫空性，即禪退歸右屁股後，再經一百天禪學打坐，再深入大乘法門第六忍辱波羅蜜共三年足足光陰，再一次回復平常平凡的你，也是無所得，只入不生病金剛肉體，才把數年中全部經歷再次形容綜合演講，才叫金剛般若波羅蜜，簡說叫金剛經，是形容如來氣如何形通肉體，如何展現。
須菩提。於意云何。
1. 佛佗就是這樣綜合形容，你們意見如何？叫須菩提的形容你們意見如何？
如來有所說法不。須菩提。
1. 這段內就說了，如來不是人也不會說話，如來只是肉體內一股熱能川流不息的轉動達不生病金剛肉體，一一發生把它綜合形容出來，讓別人也能深入了解，而且能再次的深入學習。
白佛言。世尊。如來無所說。須菩提。於意云何。
1. 佛陀只能一次形容，再一次的形容說下去。
2. 白佛言：即是入禪時，能來操作空性肉體一切動作的主宰叫「白佛言」。
3. 世尊：即是入禪時，失去全部摸觸，觸覺完全空白的身體，當時身體的一切動作都接受空心主宰叫白佛言來操作，也叫白佛言是空心主宰，世尊是空性肉體沒有觸摸存在叫無相是指當時你入禪時沒有你這平凡肉體存在，當時即是一位無相的活死人了。
三千大千世界所有微塵。是無不多。
1. 三千：是指肉體之上、中、下三層。
2. 大千：是指入禪時，空心的白佛言對著空性肉體說到：你這空白的肉體內，沒有他叫「心」的存在，你這空性的肉體即是一座死去的木頭人了，一動也不動，你要記得把你現在所發生的一切收藏到頭腦裡切記！切記。
3. 大千世界：即是入禪時，空心展現在眼睛內的眼視，那眼視是從右屁股產生爆炸後所產生的熱能所進化而來的，當時的眼視破眼而出看人間世界，所以人間世界也叫忉利天，也叫大千世界，也叫入禪觀世音看大千世界無量苦海眾生沉溺在大千世界苦海內受苦，而無法入禪來解脫自己達「戒心境界」。
4. 所有微塵：是指人體內的細胞。
須菩提言。甚多。世尊。須菩提。諸微塵。
1. 世間人們若能一傳十，十傳百，百傳千，千傳萬，萬傳億，世界才五十多億人口而已。
如來說非微塵。是名微塵。
1. 如來：是肉體內的一股熱能。
2. 微塵：是肉體內十至十二種細胞。細胞再產生熱能。
如來說世界。非世界。是名世界。
1. 世界：是形容名字，非物體也。
2. 非世界：是形容而已，沒有這個東西存在。
3. 是名世界：只是肉體內、外形容而已。
須菩提。於意云何。可以三十二相。不也。世尊。
1. 須菩提於意云何：只要打坐時使用逆氣吸運調息呼吸，就可以達不生病，即金剛的身體。
2. 可以三十二相：佛陀所說之「相」，非人形之體也，只是身體內部各個部門及經脈的形容。
3. 見如來不：如來只是肉體內的一股能量，這股能量來流通各部門的器官及經脈，器官及經脈又沒有眼睛怎能看見這股如來能量流過去。
4. 不也世尊：是指肉體眼睛是看不到，肉體內的這股如來能量，「世尊即是肉體也」。
不可以三十二相。得見如來。何以故。如來說三十二相。即是非相。是名三十二相。
1. 這段內容佛陀再一次的表明非常清楚。
2. 何謂三十二相：是指這股如來熱能，在肉體內不川流運轉不息，在肉體是用感受，再把感受一一形容出來，三十二相可說是打通三十二定位經脈的形容。
須菩提。若有善男子。善女人。以恆河沙等身命布施。若復有人。於此經中。乃至受持四句揭等。為他人說。其福甚多。
1. 這段是用兩位在比較福德了。第ㄧ位都是敎人禪學打坐使用逆氣吸運調息呼吸，而得到身體健康努力工作。第二位他很富有拿很多很多金錢及食物在救濟。
2. 這二位仁者到底是那位功德多？也是現當今社會人們的大謎，讓人們去分別。「國家若要富強，家中若要富有」，是選擇救濟供養好，還是選擇身體健康而努力生產達富有富足不要別人來幫忙救濟及供養。
3. 我郭小子說努力生產者，才是功德無可限量，也是佛陀的如噬臍人，心如直弦的四句偈。
爾時須菩堤。聞說是經。深解義趣。涕淚悲泣而白佛言。
1. 這段是佛陀演講，打坐時使用逆氣吸運方法可達入禪而明心見性，最終達不生病肉體。
2. 當場有一千二百五十位長老，聽佛陀演講後才深深體會了解而哭出聲了，而同時說道，只要打坐時使用唯一方法如噬臍人，心如直弦，就能入禪而明白空心展現，也見了空性空白身體，而達不生病身體。
希有世尊。佛陀如是(噬)是甚深經典。
1. 真是非常稀有的不生病身體的存在，只要打坐時用這種方法，就能把我們深藏肉體內的主宰叫心，把它壓出破眼而現，即是入禪即是佛、即是眼視、即是光、即是心。
我從昔來。所得慧眼。未曾得聞如是之經。
1. 這段是說，這一千二百五十位修持很好的長者，都自講修持達慧眼境界，在這麼多年的歲月裡，從來沒有聽說這套修持的方法，我們一群真是受驚。
世尊。若有復人。得聞是經。信心清淨。即生實相。
1. 這段是說只要你們諸位用這種方法連續打坐，要有耐心和信心就能產生很熱很燙的一股熱流，再你身體流動著，熱流在肉體內流動叫「即生實相」。
當知是人。成就第ㄧ希有功德。
1. 這段是說，當你禪學打坐，坐到肉體內部有那股高熱的能量流動著，你身體的病源也一天天的消失了，你能很高興的免費指導他人學習，而一傳十，十傳百，百傳千，千傳萬，萬傳億答達「天下為公」叫希有功德。
世尊是實相者。即是非相。是故如來說明實相。
1. 世尊是實相者：是在自我肉體發生，是實實在在的不是假的很熱，很燙再流動。
2. 即是非相：是產生在身體的感受，把它形容出來。
3. 是故如來說明實相：是千真萬確這股如來熱能在肉體內流動著，是不欺騙任何一位的。
世尊。我金得聞如是(噬)經典。信解受持。不足為難。
1. 這段是說，我們聽了佛陀你的演講及實地打坐吸氣運氣，我們會很認真深入學習，我們是沒問題的。
若當來世後五百歲。其有眾生。得聞是經。信解受持。是人即為第ㄧ希有。
1. 這段是每五百年後能出現一位傳授此法之人。
2. 但是歷代經二千五百四十年了，才再次重現，為什麼離開這麼遠，在這段時間都視「君王及皇帝的時代」，沒有自由說話及傳授權，你若是要傳授必定要先傳授「君王及皇帝」不然就先殺你的頭。
3. 當今是民主社會人人說話自由，自由發表意見及心得，也叫「自由白陽期了」，何謂：「黑陽期」：社會污染，犯罪及思想開放，當今是黑、白混合，也叫黑白渾沌永遠流傳下去，只要「學者不執著權威，修行者不執著名、利叫為自抬名相，就是禪和科技融合一體的時代了，真是天下為公同是地球村人了」，但願這個時代早日來臨時是世人之福報也。
4. 白陽是空心即是光、光是眼視，眼視即是佛，白是輕，輕浮上昇破眼展現。眼視即是光，叫入禪、叫解脫至彼岸，叫明白空心，見了空性肉體。
5. 黑陽代表污濁，濁是重，而沉澱消失叫空性肉體，也叫無極生太極，太極生兩儀，兩儀一黑一白能分明，叫打坐入禪明白空心，見了空性肉體。未學打坐位明心見性者都叫黑、白混合一身，也叫「混沌未開不見天地」不詳何是「天」？不詳何是「地」？當今科學科技在利害總是生存在混沌未開的宇宙內，總是沒有能力到達宇宙外的白光世界。
6. 當今世界所有科學家們大談宇宙，宇宙是怎樣形狀都無法了解，不是白紙空話了？
7. 世界最高科技、即是「禪」，沒有任何科技比「禪」高了。信不信由世界所以科學家及物理學家去認同了。
8. 「禪」：才是一切科學、一切物理。
何以故。此人無我向。無眾生相。無壽者相。
1. 它只是一股如來熱能的能量。
2. 科學、物理學者們要注意，這股能量有波、速、影的功能，能快速來回宇宙內、外，這功能世界科學都還沒有注意到，請世界科學要注意「禪」，「禪不是沉思，禪室清除一切思想而達無我相的遺個活死人」。
所以者何。我相即非相。人相。眾生相。壽者相。即是非相。
1. 這段是說，當你打坐入禪時，當時你的身體一切摸觸，摸觸也叫感受完全消失空白，當時你的頭能轉動用眼睛看四周，你的一雙手能動、能帞自己身體各個部位，真是ㄧ死去的活人叫禪。
何以故。離一切諸相。即名諸佛。
1. 這段即是中國人所形容的「禪」，也叫入禪、入定、涅槃，即是眼視，即是光，即是佛，即是觀世音，即是佛在忉利天為母說法。
佛告須菩堤。如是(噬)如是(噬)。
1. 就是要逆氣吸運打坐才能達到。
若復有人。得聞是經。不驚不佈。當知是人甚為希有。
1. 這段是說，若有大眾一聽有人傳授逆氣吸運調息呼吸之方法，馬上去學習而克服一切苦難達不生病金剛肉體，真是「祖宗有德今日他的子孫才能認識」。
何以故。須菩堤。如來說第一波羅蜜。即非第一波羅蜜。是名第一波羅蜜。
1. 這段是說為什麼要達不生病菩提金剛體需先要打坐入禪，再自己左大腿肌肉展現七個連續跳動不停浪泳，然後如來熱能再次更深入網羅肉體八百四千億細胞，再次的總改造，所以逆氣吸運調息呼吸是網羅肉體內所有能源，再次總改進，也叫改變一切體質，達不生病身體，是名叫第一波羅蜜，打坐入禪時第一次看見波旬在左大腿肌肉展現。
須菩提。忍辱波羅蜜。如來說非忍辱波羅蜜。是名忍辱波羅蜜。
1. 這段是說，當初次打坐入禪明白空心，見到空白空性肉體，我郭小子打坐入禪，道禪退歸右屁股裡共六小時。
2. 當入禪那天算起再經一百天，再更深入大乘法門地六忍辱波羅蜜，這段日子是足足三年以上的歲月，在身體來說是非常非常痛苦的要付出很大的耐心及信心的考驗，所以才叫忍辱波羅蜜。要全部完成是要十年以上。
何以故。須菩堤。如我昔為歌利王。割截身體。我於爾時。無我相。無人相。無眾生相。無壽者向。何以故。我於往昔節節支解時。若有我相。人相。眾生相。壽者向。應生慎恨。
1. 這段是說入禪時的心得。
2. 當打坐要入禪之前，要先在自己身體右屁股外側點，產生了爆炸的一聲響，佛陀是形容獅子吼，當爆炸聲音響後，就再右屁股外側的位置衝出一股很熱很燙的熱流環著整個右大腿，那環著整個右大腿很熱很燙也很快的速度衝到腳跟和腳掌，我郭小子還是很認真的單盤打坐逆氣吸運調息呼吸沒有停下，當我張開眼睛時，第一眼就看見我打坐的左大腿肌肉展現了一凸一凹就像海水的海浪水泳一樣一浪一泳連續而來的跳動不停，當時我奇怪的伸出一雙手摸那跳動不停的左大腿肌肉一點摸觸的反應都沒有，我再次把一雙手收回，用一雙手掌互相摸摩搓，也沒有互相摩搓的感覺，當時有了驚慌失措，就是害怕為何這樣。開始用雙手掌摸自己臉，摸自己胸部，摸自己腹部，摸自己右大腿，在刺摸那跳動不停左大腿肌肉同樣空空的一點反應都沒有，當時的我奇怪我是跑到那兒去？開始頭轉動用眼睛看四周的環境，還好我郭小子還是打坐在我家的客廳哩，沒有跑到別的地方去 ，就在當時就是它「豖」字叫心、叫眼視、叫光、叫佛、叫視光、叫佛、叫氣它在操作的，你這空白沒有一點反應的身體內若是沒有它「豖」叫心、叫氣、叫視光、叫佛，你這空白沒有一點反映的肉體就是一個死去的木頭人了一動也不動，你要記得把現在所發生的一切把它收藏到頭腦裡李永記！永記！就在那時候「我內人」把我叫了起來，當時那如來熱能速度很快朝背後下降，很重、很重下降到右屁股內，當時是清晨四點了。
3. 當那如來熱流朝身體上升時，是用那很熱很燙的把你那全身體摸觸的感覺燒燙到消失空白，也就是把你頭腦內的思想及摸觸的反應燒燙到消失空白一點不存，當時叫入禪、入定、涅槃死去的意思，是死去頭腦內的意識及全身體摸觸的感覺，當時就叫無我相、無人相、無眾生相、無壽相。
4. 當如來熱能上升到頭部時，把你那很硬、很硬的頭骨燒燙到凹一個洞叫「灌頂留個記號」，剎那如來熱能破眼而出，即是眼視，即是視光，視光即是心、是佛、是氣、是「豖」，都是形如出來之名詞也！
5. 當你頭骨凹入一個洞，全身體摸觸反應完全空白時，叫「我於昔往節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相應生慎恨」。當時你頭腦內有意識及觸覺存在，你必定大叫救命呀！
6. 其實這段，是佛陀把入禪時再一次形容出來。
須菩提。又念過去於五百世。作忍辱仙人。
1. 這段是說佛佗說他五十年前入禪的心得。說這段時佛陀已經是七十四歲了。是佛陀回億度五蘊皆空痛苦日子。
於爾所世。無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。
1. 這段佛陀說，我二十歲在家附近石洞內打坐「入禪」離今已五十年了，當時頭腦內完全沒有「意識」，肉體完全沒有「摸觸」的存在，真是一座活死人同樣，入禪時頭能轉動用眼睛看四周，耳能聽，一雙手能動能摸觸任何東西，一轉眼五十年了。
是故須菩堤。菩薩應離一切像。發阿耨多羅三藐三菩提心。
1. 這段就說要深深體會了，菩薩即是熱能的如來氣，當入禪的眼視，視光即是觀世音，觀世音不是有肉體的人兒。
2. 觀世音即是眼視的視光，視光即是佛，佛即是心，心即是在操作入禪時空白肉體沒有反應及觸覺的空性，空性即是「母」，母即是生出空心，空心叫佛，即是地藏經的佛在忉利天為母說法，空性肉體即是十八層地獄，即是十八羅漢。
不應住色生心。不應住聲、香、味、觸、法生心。
1. 觀世音不是人，你若是把觀世音當成是人，那你產生了邪念，邪觀了。
應生無所住心。
1. 應該打坐逆氣吸運調息呼吸連續意一直坐下去，就能產生非常大的效果。
若心有住。即為非往。是故佛說菩薩心。不應住色布施。
1. 若心有往：是指觀念錯誤，產生邪念，邪念了。
2. 即為非往：叫你們要執著打坐時，要逆氣吸運調息呼吸。
3. 是故佛說菩薩心：菩薩是肉體內中熱能所演變出來的，菩薩即是心，心即是眼視叫光，光叫佛。
4. 不應住色布施：人們若是把菩薩當做是位活生生的人兒，在供養他，在崇拜他那錯了。
5. 菩薩只是一股如來熱能的能量而已。
須菩提。菩薩為利益一切眾掛故。應如是「噬」布施。
1. 那是要讓所有大眾身體健康，必定要使用逆氣吸運調息呼吸來打坐。
如來說一切諸相。即是非相。又說一切眾生。即非眾生。
1. 這段是說如來熱能是在流通肉體內部各條經脈，經脈叫諸相，只是形容而已，非人也！佛陀所說的眾生即是今日醫學所說的細胞，佛陀是說人體內有十到十二種細胞，這些細胞所產生的功能及熱能完全不同的。
須菩提。如來是真語者。實語者。如語者。不誑語者。
1. 須菩提：是指不生病金剛肉體。
2. 如來是真語者：不管任何不相信的大眾們，只要你們進來學習逆氣氣吸運調息呼吸，就能在自己肉體內產生意想不到的效果，就好比「喝水冷暖自知了」，叫真語者，不要別人解說。
3. 實語者：只要用逆氣吸運調息呼吸此打坐方法。
4. 如語者：打坐時要用吸氣，經喉嚨在下降心窩，再入肚子再降肚臍，以肚臍為界，把這股熱能壓入丹田，再從丹田輸送到右屁股內，這叫逆氣吸運調息呼吸，也叫如噬臍人，心如直弦，也叫腹內運真經，泥丸別主賓，霹雷一聲響，撤手脫紅塵，第一段是我郭小子打坐方法，第二段是佛陀的四具揭打坐方法，第三段是達摩祖師的打坐方法。
5. 不誑語者不異語：絕不胡言亂語的來欺騙大眾，先學什麼？後學什麼？還要再學什麼？又什麼是生活禪，又是生活中樣樣都是禪，又是身邊一切都是禪，來欺騙無知大眾們跟者迷信，來學一生都學不完的亂禪。就是「黑白講」，真的你問他「禪」是如何解釋，他只能吱吱唔唔無法解說，我郭小子碰到太多了數不完，包括名人、教授、禪師在內。
須菩提。如來所得法。此法無實無虛。
1. 這段同樣說，達不生病肉體，如來熱能同樣在肉體內川流不息的運轉，又不是用人們的意雙手去功夫那來得法，那如來熱能在肉體內循環運轉，你只能感受全身肉體很熱、很燙、有時很痛，很酸產生很多，多到無法形容出來，叫此法無實無虛。
須菩提。若菩薩心住於法。而行布施。如人入暗。即無所見。
1. 這段是佛陀批評當時的修行者，都是幫人做什麼法事，超什亡魂，又是超渡什祖先，什水、陸法會讀什經就超渡什麼。當今社會都被佛陀說中了同樣毛病，都是應用「六意識思想妄心來解釋文字外經」，佛陀才說六賊自劫家寶讓自己病得很痛苦，死得很可憐，也叫「因果循環」，今日造惡因，明日得惡果而亡，因為他不懂什麼叫因？什麼叫果？而都是自己幫人種因而得果報，就是這段了，很多人都修「菩薩界」，菩薩又不是人如何修界，真是怪怪的，菩薩只是自己肉體內一股如來熱能而已，你把它當作一個活生生的人兒真的可笑至極了！
2. 就是佛圖說菩薩心住於法而行布施如人入暗，即無所見，意思是說此人根本不知什麼叫天？什麼叫地？他一生是長住在黑暗中過日子。
若菩提心。不住法。而行布施。如人又目。日光明照。見種種色。
1. 「菩薩」是肉體內細胞所產生的能量，「心」是能量再次精煉所轉變出來的，心即是禪，嬋及試入禪時的眼視，眼視即是眼光，眼光即是佛、即是心、即是入禪時的觀世音菩薩。
2. 不住法：菩薩沒有眼睛、鼻子、耳朵、嘴巴當然不住於法。有頭腦思想的人們才執著於法，當今人們只要學上什麼都想賺大錢，賺了好多金錢好好享受。所以不住於法叫「戒心」二字。
3. 而行布施：敎你們逆氣吸運調息呼吸。都是免費的。
4. 如人有目：打坐入禪時「心」是從自己肉眼內展現出來，叫眼視，眼視叫光，用眼視看世間一切黑和白及亂和污，當時即是觀世音菩薩、即是佛光普照，來照亮一切有情眾生，眾生即有佛性，佛即是心，性即是肉體。
5. 日光明照：「日」是指打坐入禪當日所見一切，「光」是指入禪時破眼而出的眼視、視光，光是心、是佛，明白看見世間一切，叫見種種色。
須菩提。當來之世。若有善男子。善女人。能於此經受持讀誦。即為如來。以佛智慧。悉知是人。悉見是人。皆得成就無量無邊功德。
1. 須菩提：不再解釋了。
2. 當來之世：是指往後，自從佛陀離今日已經二千五百四十年了，今日叫當來之世佛法再次重現，是當今所有世界地球村人所有福報。
3. 若有善男子善女人能於此經受持讀誦：有。當今中華民國台灣省內，有中華金剛無相禪學協會會員數百人員正在傳授此打坐逆氣吸運調息呼吸之方法。全部免費。
4. 即為如來以佛智慧悉知悉見是人皆得成就無量無邊功德：是本社團法人中華金剛無相禪學協會之榮譽，也是中華民國國運昌隆之榮譽功德。
須菩提。若有善男子。善女人。初日分。以恒河沙等身布施。中日分。復以恒河沙等身布施。後日分。亦以恒河沙等身布施。如是無量百千萬億劫。以身布施。若復有人。聞此經典。信心不逆。其福聖彼。何況書寫。受持讀誦。為人解說。須菩提。以要言之。是經有不可思議。不可稱量無邊功德。
1. 這段說得非常多，有吃布施、有穿佈施、有書寫經文布施、有敎人讀經布施、有解釋經文布施。
2. 以要言之：這樣多的布施，都跟不上「以要言之」布施功德，意思是：說那樣多沒有用，最主要敎他們如何打坐逆氣吸運調息呼吸之唯一方法最重要。
3. 是經有不可思議、不可稱量無邊功德：只要你能敎他們此方法，你可稱無邊無量功德了，你助他脫離輪迴之苦了。
如來為發大乘者說。為發最上乘者說。
1. 如來是體內一股能量。要打坐使用逆氣吸運才能入禪，入禪後一百天再次深入大乘法門第六忍辱波羅蜜，度盡五臟六腑置好一切病源，達不生病，回復原來的你，把一切經過用文字，用言語白話說給任何大眾了解，大眾們也跟著學習，叫為發最上乘者說。
若有人能受持讀誦。廣為人說。如來悉知是人。皆得成就不可量。不可稱。無有邊。不可思議功德。如是(噬)臍人等。即為荷擔如來。阿耨多羅三藐三菩提。
1. 我郭小子最希望地球村，大眾們個個都是荷擔如來，來完成這件工作，不分你、我、他同是人也。
何以故。須菩提。若樂小法者。若我見。人見。眾生見。壽者見。
1. 這段內說得很清楚，何謂小法者是指你一直傳受打坐使用逆氣吸運調息呼吸方法，他不大願意學而一直強調說學習靜坐舒服多了，學誦經容易多了，學習念佛號簡單多了，學這打坐逆氣吸運好難學，又會痛，又會酸、不好玩不學了。
2. 他們最喜歡一些「大禪師、大法師、某上師，某名教授學習靜坐，以上所說即是執著我見、人見、眾生見、壽者見，對方是有名教授、大禪師、大法師都是非常出名而出盡風頭的大人物。以上叫執著名、權、利人之弱點。
即於此經不能聽受讀誦。為人解說。須菩提。在在處處。若有此經。一切世間。天人阿修羅。所應供養。當知此處。即為是塔。皆應恭敬。作禮圍繞。以諸華香。而散其處。
1. 這段是說，若是有人聽金剛經及佛陀演講四十九年全部經典，一律都是肉體內部所有發生的一切變化，他們不相信有經脈此事的人，他們必得病痛及災厄一身到死為止。
2. 即於此經不能聽受讀誦：這段是指不相信的人。
3. 為人解說：是指他能對任何人解說，「如噬臍人，心如直弦」之打坐方法。
4. 須菩提：即是不生病金剛肉體，叫賜菩提，非人之名字。
5. 在在處：是指人身體各個部門的經脈。
6. 若有此經：是指友情大眾們的身體內部。
7. 一切世間天人，阿修囉。所所供仰：「倎人」是指當時代人們後天頭腦內所產生的慾望之精神寄託，「天人」即是他們崇拜的神。「阿修羅」是指人們有個真正叫心，即是「豖」字，叫心、叫眼視、叫視光、即是光、即是佛、即是入禪時叫眼視光的觀世音，也叫入禪明心見性。心是佛，性是肉體，心是電流的能量，能量即是波速，波速即是光，光即是波速的影子，影子就能打開、急速通過，停看跟當今科技電視的銀幕一模一樣，就能通過宇宙滋洞，來回宇宙內、外，內是如何景象？宇宙外又是如何景象？你電、波、影子就能把宇宙內外的一切景象提供任何系類的科學家們，深入研究而臨床實驗而找出證據讓人們了解，也跟著學習達不生病，也就沒有權威，及迷信的存在只有民生的地球村的融合，才是人間天堂天下太平的好日子，再來人們頭腦內的思想是後天人的身體產生變化而產生出來的，也叫「六賊就是眼、耳、鼻、舌、身、意」，人們都是用眼睛看再用頭腦想，再提出定率都叫科學，科學的慾望是無底海是無限的學術，也能提升人們很多進步品質及生活，也是人們最大的敵人，當科技一直發揮到無法控制時「權威」就產生了。若是民間太過崇拜神的力量時也產生了活佛或是某神、某菩薩、某仙、某道火是某某指點轉世，就產生了迷信及像養寄託精神而迷失了自我，社會就亂成一團了而發生很多很多的災難都是降到人們身上來，其是人的肉體是由很多種細胞所組合起來的團體，細胞才再產生十二種能量，所以人的肉體是沒有思想的，十二種能量即是人體十二條身魂也。
8. 人的肉體是由三種所組合起來的，(一)豖字叫空心，是先天的永遠不生、不滅、不多、不減。(二)頭腦思想是經人體細胞所培育出來的。(三)人的身體是經很多種細胞在產生十二種能量組合起來的。三樣物質都不停運轉而川流不息，若三樣物質停止運轉。此人必死，人們才要修持打坐逆氣吸運調息呼吸來提煉「豖」字叫空心破眼而出展現眼睛內，而朝外面看即是觀世音，即是佛、即是白佛言。
9. 希望當今各科系的科學家們都能深入研究。
10. 當知此處即為是塔：是指人之身體及體內經脈。
11. 皆應恭敬作禮圍繞：肉體是「父母親」所賜的人們才要「孝順父母亦尊師重道」，道即是肉體內的經脈，師即
是傳授者。
12. 以諸華香：把自己再肉體內所發生的一切，用言語表明讓人們了解再了解而學習達明心見性。
13. 而散發其處：把逆氣吸運真打坐，順死逆生見自性唯一方法傳播出去。
14. 所以所有人們都叫「阿修羅」，阿修羅有一座身體三個頭二隻腳二隻手。第一個沒有頭腦也沒有頭叫豖字也叫空心。第二個有頭腦又有思想的頭叫六意識，慾望深重妄心。第三個頭是有血、有肉、有生頭髮而沒有思想的頭，叫「人之初性本善」它最可憐幫「六意是妄心背黑鍋，背到死還留下個臭名叫臭死人」。好可憐的臭死人。只要人體一死去空心的能量即時脫離人體，但是人們要了解，人們腦內的思想只要人體死了，同樣跟著消失無蹤，所以人體跟著思想都是後天而成的物質，用眼睛看得見的物質都叫「外道」。我們人體的頭能轉動用眼睛看四周，兩隻腳能動能走，兩隻手能拉、能推、能提這些動作及功能都是「豖」叫空心它在操作的，當今各科系的科學家們能研究出來，才是世界上最大的發明，沒有任何發明比得上此種發明。
15. 早在二千六百餘年前老子(太上老君)發現了，到了二千五百四十年的佛陀名字叫釋達多也發現了，到當今科技昌明時代的中華民國七十六年在台灣省桃園市的郭小子叫郭榮麟也發現了，當年是四十歲的六月裡。
復次須菩提。若善男子。善女人。受持讀誦此經。若為人輕賤。是人先世罪業。應墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪業即為消滅。
1. 這段佛陀就再次的說明了，有關因、果、業力一切人生及命運了。真的！人的一生，有生命和運氣關聯你的一生成就落魄。
2. 善男子和善女人：是指世間上都能時時刻刻提醒自己一切做事好或壞之男女老幼。
3. 受持讀誦此經，若為人輕賤、是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業即是消滅：這段說得非常好。俗言說：善有善報、惡有惡報。時機未到不是不報，是真的凡俗大眾們不要相信，所以才有因果，業力循環運轉流動不息。
4. 這段內受持讀誦此經，實在是太多太多大眾誤解了佛陀的文字內涵，是要你們學習打坐使用「如噬臍人，心如直弦」的唯一方法，不是叫你們一天到晚讀誦經文的文字是要你們努力禪學打坐，只要你們努力禪學打坐就能改變你一生的命運，改了命運就消滅你一生的業障。
當得阿耨多羅三藐三菩提。
1. 上段說禪學打坐，能消滅你一生的業障。
2. 這段就說必定能打坐入禪而明白空心，見了沒有摸觸，觸覺的空性空白肉體。
須菩提。
1. 就能成就不生病金剛肉體，叫賜菩提。
我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前。得值八百四千萬億那由他諸佛。悉皆供養承事。
1. 這段是說佛陀又回憶當年在山丘石洞內，禪學打坐自自己身體右屁股外側點，產生了爆炸一聲響，而入禪的一切經過，叫「我念過去無量阿僧祇劫」。
2. 於然燈佛前：是指從右屁股外側點，產生爆炸的一聲響後，從右屁股內部衝出一股很熱很燙的熱量朝皮肉散開，然後這股很熱很燙的能量，環著整個右大腿朝右腳跟衝流而去，很熱很燙把你那頭腦內的思想和肉體摸觸的感受，完完全全的燒燙到消失完全空白，「變成一位死去的活人」，那時才叫涅槃、入定、入禪，禪即是心、佛、光、眼視是熱能，能量轉變出來。
3. 得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事：這段是說肉體是由八百四千萬億細胞所組合起來的，就是那股高熱很燙很燒的能量，再一次組合所有的能量，再一次組合所有的能量，在肉體內循環運轉川流不息，把壞死、病毒的細胞一一排出身萬外，你就得不生病金剛肉體，叫「悉皆供養承事」。
無空過者。
1. 這段是說那股熱量一天二十四小時運轉不停，從來沒有停過叫「無空過者」，沒有時間休息的意思。
若復友人於後末世。能受持讀誦此經。
1. 當今科技昌明，就叫末世，已經離開佛陀有二千五百四十年了。所以現在叫末世，末世當今我郭小子在來傳授佛陀的禪學打坐唯一方法，叫「如噬臍人，心如直弦」，我郭榮麟再之提名，名字叫「逆氣吸運調息呼吸」。
所得功德。
1. 我郭小子榮麟從不談「功德」二字，只要世界地球村大眾們能達不生病金剛肉體，我就非常滿意，而是我再次幫老人家未完成的任務，再一次傳授出去，呀！光陰如箭一晃二千五百四十年了，很容易起大風的故鄉！故鄉啊！
於我所供養諸佛功德
1. 這段是佛陀很明白的說出了內心的感嘆！這段中佛陀是七十四歲的老人了，這麼多年來的傳授還是沒人相信，也沒有人打坐，坐出成就來。
2. 這段內就能了解，當年只有佛陀自己明白空心見了空性肉體，根本沒有第二位跟著入禪。
3. 供養諸佛：是指自己肉體內的那股能量，再流通自己肉體而已。
百分不及一
1. 這段是佛陀希望在末世，能有第二、三、百、千、萬、億位入禪，不要老是自己一位。也是我郭小子最大的希望能有千、萬、億位達從右屁股產生爆炸一聲響的打坐者。
百千萬億分。乃至算數譬喻。所不能及。
1. 當今是昌明科技社會，人們應該了解身體健康的重要，只要不管從事那行、那業只要對逆氣吸運調息呼吸有認知者，都可以來學習打坐，就是要一位傳一位的一直傳出去。
須菩提。若善男子。善女人。於後末世。有受持讀誦此經。所得功德。我若具說者。或有人問。心即狂亂。狐疑不信。須菩提。當知是經。義不可思議。果報亦不可思議。
1. 這段佛陀說的非常好，當今社會有很多自稱是活佛、或是轉世活菩薩，或大禪師、大法師、什無上之失很多很多到數不清，臨終時都是一場大病、二眼一蹬，走了叫痛苦病死。
2. 當今末世的大眾們，只要來修持禪學打坐，得不生病又好又樂能改變一切體質。
3. 我若具說者：是指一直傳授逆氣吸運調息呼吸的人。
4. 或有人聞、心即狂亂、狐疑不信：這段所指是當今宗教最容易犯的毛病，打坐必定師父要在身旁才能打坐，沒有師父在身旁打坐會走火入魔，你們這段言語，已經拿一支鐵針把人們清白的思想污染到非常深，當今世界所有宗教那門有敎「逆氣吸運調息呼吸」唯一方法的。
5. 只有中華民國台灣國內之社團法人：中華金剛無相禪學協會，正為大眾傳授又是免費的。
6. 當今宗教都是為了自己「名和利」而四處謗佛，才叫「果報」亦不可思議，「謗佛者」都要得重病而很痛苦的死亡。
7. 有人聞、心即狂亂，狐疑不信者同樣福報享盡，都要得重病而很痛苦的死亡，死後還要到「地府報到關在地府黑森林的森林裡受苦、受難永不餘生」，這叫「因果、業力」。「因」就是開口亂說話，「果」即是業力用自己肉體來承擔。
爾時須菩堤。白佛言。世尊。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。云何應住。云何降伏其心。
1. 這段是佛陀說，我未何有不生病身體存在，我佛陀再次說明白讓你們了解，打坐時腳要這樣盤，手要這樣互放，要堅守六聞，全心貫注用鼻子這樣吸氣這樣吞氣。這樣壓氣，叫「云何應在，云何降伏其新」就是一切打坐必須動作。
佛告須菩堤。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心者。當生如是(噬)心。
1. 佛告須菩堤「佛」即是心，「告」即是空心來操作沒有半點摸觸、觸覺的空性肉體，空性即是空白肉體叫賜菩提，也是地藏經卷開頭據：佛在忉利天為母說法，佛即是空心，母即是空性，空性生出空心叫母。
2. 善男子善女人：即是學打坐的男、女大眾們。
3. 發阿耨多羅三藐三菩提心者：是指打坐者，在體內所產生的熱能，而能量再一次次的產生變化，在肉體所得到的一切感受。
4. 當生如是(噬)心：必定要應用「逆氣吸運調息呼吸」唯一方法。才能入禪明白空心，見了空性肉空白肉體。
我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已。而無有一眾生。實滅度者。
1. 我應滅度一切眾生：入禪時叫滅度。「滅度」就是把頭腦內的思想和肉體觸覺全部「殺死」叫滅度，也叫涅槃，也叫入禪、入定，非死去。
2. 滅度一切眾生：都是在自己身體，叫已空空白白的意思。
3. 而無有一眾生實度滅者：就是打坐入禪的意思，當機社會及宗教都談「禪」？其實他們不知道什麼叫做禪。
何以故。須菩堤。若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相。即非菩薩。
1. 我、人、眾生、壽者解釋很多了不再解釋。
2. 當今宗教最可笑的都在「修持菩薩界」，真的他們了解佛陀經卷文字內含才怪了。那不是謗佛是什麼？
3. 即非菩薩：明明說得很清楚菩薩不是人，他們就是堅持一錯再錯，從「漢朝錯到當今科技昌明還在錯下去」。
4. 菩薩即是肉體內那一股高熱燙的能量。
所以者何。須菩提。實無有法。發阿耨多羅三藐三菩提心者。
1. 所以者何：是指所有修持此法門者而言。
2. 實有無法：都是肉體內的能量，又不是外在的法術。
3. 發阿耨多羅三藐三菩提心者：以上解釋好多遍了，就是要使用逆氣吸運調息呼吸唯一方法，其他方法都無法實現的。
須菩堤。於意云何。如來於然燈佛所。有法得阿耨多羅三藐三菩提不。不也，世尊。如我解佛所說義。佛於然燈佛所。無有法得阿耨多羅三藐三菩提。
1. 這段是佛陀再次宣說，阿耨多羅三藐三菩提心是深藏肉體內。在肉體內層產生熱能變化的形容，也是熱能來疏通肉體經脈的一種形容，不是在身體外頭要用什麼動作去打通什麼完全不是，是人們勤加打坐使用逆氣吸運調息呼吸，而創出多奇模怪樣的動作來蒙蔽無之大眾的伎倆，無之大眾也不得而知，而拜師學藝而一位傳授一位一錯再錯下去，一錯數千年，為了是什麼？就是人之思想慾望而害了千千萬萬跟著迷失而沉澱，無法脫離苦海總是在六道輪迴中來回流浪。
2. 佛陀就說阿耨多羅三藐三菩提非外法，外面是學不到的，才說「不也」，「世尊」是指肉體裡頭，「世尊」即是空性肉體，「佛」即是入禪時的眼視、視光，光即是佛，光即是心，只能以心形容，也就是觀世音，觀世音即是佛，只是用另外一個角度形容。
佛言如是(噬)如是(噬)。
1. 這段內佛陀再次提醒，要逆氣吸運，要逆氣吸運，意思要吸氣及吞氣叫「噬氣」。如是的「噬」是當時翻字者的錯。
須菩堤。實無有法。如來得阿耨多羅三藐三菩提者。
1. 當今昌明科技社會的人們思想，都把文字的「如來」當作是一位活生生的人兒，那思想太厲害了，「如來」也只是形容的文字而已，但願當今人們能把它修正，不再錯下去了。
須菩提。若有法。如來得阿耨多羅三藐三菩提者。
1. 這段佛陀也很害怕人們把「如來」當做是個活生生的人兒，一次再一次重申「如來」只是形容出來的名字形象非人也！
然燈佛。即不再與我授記。
1. 這段同樣也很害怕人們把「然燈佛」當作是個活生生的人兒，一次再一次的重申「然燈佛」也只是形容出來的文字形象非人也。
汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。
1. 這段內佛陀再次重申說，「然燈佛」根本沒有授記於我說我佛陀能再次一次打坐入禪，叫「釋迦牟尼」，也叫明心見性。
2. 當今人們要省悟，而誤會文字經典太深了。
3. 當今宗教誤解文字經典太深了，也可說中毒太深了。
以實無有法。得阿耨多羅三藐三菩提。
1. 這一段再次重申，實在是沒有什麼方法得到的所謂阿耨多羅三藐三菩提，阿耨多羅三藐三菩提也只是打坐時使用逆氣吸運調息呼吸，在肉體裡頭產生了熱能變化一次再一次一直變化下去變化是無窮盡，說也說不清太多太多，只能以「喝水冷暖自知」六個字形容。
2. 希望當今各系類科學家能深入研究，才是世界地球村最大發明，也是人類最大貢獻。
是故然燈佛與我授記。作是言。汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。
1. 這段內所提的「釋迦牟尼」，應該叫「很難得的肉體成就」，叫禪。
2. 我郭小子也畫一幅叫阿耨多羅三藐三菩提圖，內中有好多段自己的電、波、影即是能量轉化，能跟當今科技永遠無法證實的力量講通的。
3. 只要能達到電、波、影的能量你就能跟它們講通，當時他們跟我面對面的講通書我已經「純田體」了，它就是「太乙」離今千至萬年了，大中華民族的「肉經圖」是他一手創造出來的，也是當今現代現代人要學的「純田體」。
4. 他身穿一件清水色的長袍，個子很高、臉形四方、頭髮很短，只有五分髮形他叫「太乙」，任何人修持到最後都經過他的考驗才能過關。
5. 他第一次考我是問我，「十二金京塔云何行」？結果通過。再出第二題，「山海之水云河流」，也通過。最後考題是我的電、波、影能量到一個我不知名的世界內，有高高的山，有很短很短遍地都是草，也有少數的瓊麻樹，在那草地上有一群三十多位穿黃色長禮服肩膀上一條黃色的袈裟，他們三十多位圍成一個大圓圈一直轉動行走，就在那時有個用眼睛見不到的力量要傷害這群穿黃色禮衣修持的女子，當時我電、波、影，影即是當時的影像即是色身的人像，我胸部的「心窩」能發出電波跟那一般用眼睛看不見的力量碰觸，雖然我用眼睛看不見它，但是我用電波能了解它的位置，我知道它位置在那兒，我就用詮頭打它，連打三次這股無形力量便消失了，立刻展現它叫「太乙」，他就跟我「波影對看波影」談話，他說我已「純田體」了，也是當今人要學的「純田體」，也是第三次考驗，考驗後所說的話應該叫「授記」吧！能力不是自己說的，是由它們來印證的。
6. 其實這也是阿耨多羅三藐三菩提內的其中一段而已，阿耨多羅三藐三菩提隨著身體能量轉變而產生出來的。
何以故。如來者。即諸法如義。
1. 這段就說，如來即是肉體能量的轉變，把發生得一切過程應用語言把它形容出來讓人們了解叫「諸法如義」。「諸」即是那股能量，「法」即是如何發生的形容，「如」即是要用逆氣吸運調息呼吸才能產生，「義」即是要去做的道理。
若有人言。如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。實無有法。佛得阿耨多羅三藐三菩提。
1. 這段就說，若是有人說如來得阿耨多羅三藐三菩提的人，那是他不懂什麼叫如來的關係。
2. 自己要達不生病金剛肉體，很簡單只要自己努力學習打坐使用逆氣吸運調息呼吸就能成就。
3. 佛只是入禪時的一束光叫佛，要怎樣去得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提。如萊所得阿耨多羅三藐三菩提。於是中無實無虛。
1. 這段就說，只要達不生病金剛肉體，如來也是阿耨多羅三藐三菩提內的一段過程而已。
是故如來說一切法。皆是佛法。
1. 這段所說是佛法，也只是阿耨多羅三藐三菩提內的一段入禪過程，禪即是觀世音，觀世音即是佛。
須菩提。所言一切法者。即非一切法，是故名一切法。
1. 這段內再次重提，所有所說的一切經過及過程才能達不生病金剛肉體，若是沒有這樣多過程發生，要達金剛體是不可能的。
須菩提。譬如人身長大。須菩提言。世尊。如來說人身長大，即為非大身。
1. 這段內所提的人身長大，該指肉體某部份有生長長大的意思。以我郭小子來說的屁股左底旁的骨頭就長大像個小雞蛋一般大小，真是奇怪！
是名大身。
1. 是指肉體某部位能再長大的意思。
須菩提。菩薩亦如是(噬)。若作是言。我當滅度無量眾生。即不名菩薩。
1. 這段就說，若是菩薩沒有使用逆氣吸運調息呼吸，他說他能度施很多眾生，這位菩薩必定是欺騙大眾，他沒有資格叫名菩薩。
何以故。須菩提。實有無法。名為菩薩。
1. 這段就說根本沒有所謂的菩薩。
2. 當今社會中，修菩薩界的大眾也數不清，今日社會是「真」是「假」真是怪怪的。就是人之慾望害死自己。
是故佛說一切法。無我、無人、無眾生、無壽者。
1. 這段再次說。佛、菩薩只是個形容名字，根本不是人，不能誤解、再誤解。
須菩提。若菩提作是言。我當莊嚴佛土。是不名菩薩。何以故。如來說莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴。
1. 這段內所說之菩薩畫像，真菩薩是沒有「五官」就是沒有眼、耳、鼻、口，它只是一座形像。叫「莊嚴佛土」。
2. 是不名菩薩：若是菩薩有了眼、耳、鼻、舌、意、觸，他不叫菩薩，叫無知大眾的人們。
3. 如來說莊嚴佛土者：是指打坐時，要堅守六聞，而全心貫注逆氣吸運調息呼吸，叫莊嚴佛土者。不是畫佛像的莊嚴，是人們再一次誤解莊嚴的涵義了。
須菩薩。若菩薩通達無我法者。如來說名真是菩薩。
1. 這段內再次重提的很清楚，達打坐入禪明白空心。見了空性空白肉體之人，都不叫菩薩，也不可能有活佛，都是人之慾望害死自己，再次害千萬無知大眾，永遠無法脫離六輪之苦，真是罪過！罪過！
大乘金剛經卷中
中華民國八十四年八月八日於桃園白話註解愚郭榮麟敬上
(03)3373006
須菩提。於意云何？如來有肉眼不。如是(噬)世尊。如來有肉眼。
1. 須菩提即是世尊，世尊即是入禪空性空白沒有半點摸觸感受的空白身體，禪即是心，心即是眼視的視光，視光即是觀世音，觀世音即是佛，佛即是忉利天宮為母說法，說法即是空心的視光，視光來操作空性肉體的一切動作，空性即是母，母即是空性肉體從眼睛裡生出空心的眼視光。當然如來是肉體內一股能量變化所產生出來的眼視光，當然如來的空性肉體有「肉眼」。
2. 就是要用「如是(噬)臍人，心如直弦」的打坐方法，才能在空性世尊肉體產生如來肉眼展現，以上所說即是如是(噬)世尊如來有肉眼。
須菩提。於意於何。如來有天眼不。如是(噬)世尊。如來有天眼。
1. 這段是說「天眼」，上段是說凡相肉體的肉眼。
2. 天眼視只當你入禪時用眼睛觀看人間世界，佛陀形容叫「忉利天」當時即是觀世音菩薩，所以叫「如噬世尊如來有天眼」，只是入禪時過程的形容。
須菩提。於意云何？如來有慧眼不。如是(噬)世尊。如來有慧眼。
1. 這段是形容入禪時眼視光來操作，空性肉體投能轉動用眼睛看四周的環境，及認識入禪時的四周環境，「認知。叫慧眼」，就是認知及收藏的形容。
須菩提。於意云何？如來有法眼不。如是(噬)世尊。如來有肉眼。
1. 這段是談到法眼了，是打坐從右屁股產生爆炸衝出來的那股很熱很燙的熱能，那如來熱能朝身體逆升而上，到達頭部叫「灌頂」，而破眼而出的眼視，視光即是法眼，是從眼睛發出來的，「法」即是「發」同音部同字之誤，「法華經即是發華晶即是妙法蓮華經」，就是很奧妙連續發生的形容。
須菩提。於意云何？如來有佛眼不。如是(噬)世尊。如來有佛眼。
1. 這段就形容到地藏經的開頭句了，佛在忉利天為母說法，佛陀只是把打坐入禪的經過，及入禪後身體所發生的一切變化，形容出八萬四千經，不管任何一部有「如是我聞」之開頭巨經問都脫不暸打坐入禪一切經過，為母說法即是佛眼。
2. 如是(噬)世尊：是指自己肉體要逆氣吸運調息呼吸的打坐才能產生一切熱能。
須菩提。於意云何。如恒河中有沙。佛說是沙不。如是世尊。如來說是沙。
1. 這段所說之肉體四大假合，即是土、水、火、風，人之肉體形容為「土」，肉中有屬不清的細胞形容為「沙」。
2. 佛陀是說人之身體細胞有八百四千萬億那樣多。
須菩提。於意云何。如一恒河中。所有沙。有如是沙等恒河。是諸恒河。所有沙數佛世界。如是寧為多不。甚多。世尊。
1. 這段所說是肉體外表毛細孔，及肉體內部四處產生熱能在身體循環運轉的川流不息而全身很熱很燙的感受。
2. 如是(噬)寧為多不：只是打坐時使用逆氣吸運調息呼吸方法就可以了。沒有別的辦法。
3. 甚多世尊：但是有肉體的人們很多很多。
4. 佛陀所說之恒河及沙數佛世界，恒河沙應只人之毛細孔，毛細孔能產生說不完的感受，佛是說能量。
佛告須菩提。爾所國土中。所有眾生若干種心。如來悉知。
1. 這段「佛告須菩堤」，這六個字，應再次回歸地藏經開頭句：佛在忉利天為母說法之說了，當時叫打坐入禪，也叫入涅盤、叫入定、叫明心見性。往後所以有產生身體的一切感受應用方言白化形容出來。
2. 爾所國土中：是指你肉體內中的一切。
3. 所有眾生：是指肉體內所有的細胞。
4. 若干種新：是指肉體內所有細胞所產生的熱能叫心。
5. 如來悉知：是指從右屁股衝出來的那股又熱又燙的熱流，鄭在循環運轉肉體內各個部門，肉體又是細胞組合起來的叫人體，人體細胞又能產生能源，就是大能源和小能源再一次的融合，叫「如來悉知」。
何以故。如來說諸心。皆為非心。
1. 這段內再次印證佛陀的演講，當今昌明科技時代人們的誤解而誤說再次大量宣傳佛法是犯了大錯，也違背了佛。
2. 佛陀說：我所說的心並非是心，只是個形容。
3. 當我郭小子白話註解，楞嚴經十卷，我就說佛陀是個沒有文字的部落。還有宗教界在電視裡說佛陀是沒有紙，不是沒有文字，這宗教界在國內非常出名都在電視弘演。
4. 其實佛陀也不是一個國家的王子，是人們誤解「阿含精」內講義，才產生了「王子出世一手指天一手指地」，用這段經義來蒙蔽人們而迷信到底，一錯再錯就錯了二千多年。
5. 其實釋達多只是一位望族出生的而已。好比當今人所說的部落，當時代的人，跟當今「印度」有分三級人民同樣有一級高高在上， 二級不錯，三級叫賤民。
是民為心。所以者何。
1. 是名為心：只是把能量形容叫心而已。
2. 所以者何：你們聽我演講，聽得懂嗎？
須菩提。過去心不可得。現在心不可得。未來心不可得。
1. 當談到這段，我郭小子也很有滋味，永留心內，從不忘記。
2. 當我郭小子打坐入禪後的一段日子哩，發生很多沒有人要相信的事，當時我還開鐵工廠，吃午飯後都有午睡，當眼睛一閉，就有聲音從右耳傳入「佛七十六」，第二天清晨起床做在床上很疲倦。眼睛一閉，又再次從右耳傳入「敬鬼神而遠之」：「孔子」，第三天清晨起床坐在床上同樣眼睛一閉，從右耳傳入「過去的心不可得，現在的心不可得，未來的心不可得：「穆罕默德」。真是人生！人生！至今九年了。
3. 我郭小子所了解的事太多太多，多到我無法形容。
4. 當今我瞭解了，我再次來幫他完成未完成的心願，呀！時、光、日、歲月，有如箭穿梭來回不停已二千五百多年。
5. 我郭小子只能說但願！但願！不要！不要！再一次流失。若是再一次流失不知要數千年後才能重現。
菩提。於意云何。若有人滿三千大千世界七寶。以用布施。是人以是因緣。得福多不。
1. 這段內再次瞭解，佛陀為反對布施而反對。
2. 是要教他身體健康而努力工作，自立更生，不要你一天到晚救濟不停。你一天到晚救濟同樣沒有多大的福報。
如是(噬)世尊。此人以是因緣。得福甚多。
1. 不生病金剛肉體，要和此人相提並論，那是不同的。這位拿很多前才救濟的人，只是一位有善良、良知的人而已，他只是懂得富有救濟貧窮，他不知道要用什麼方法來扶助貧窮。你沒有扶助於他，同樣他很貧窮，要扶助於他才是有最大的攻得性的人。
2. 這段就是說「救濟」和「扶助」是不同的。
3. 你能扶助他答不生病金剛肉體，能自力更生。你只是金錢食物救濟。當你沒有金錢食物救濟時，他們的下場又是
如何？所以「佛陀」反對救濟、布施就是這個原因。
須菩提。若福德有實。如來不說德福多。以福德無故。如來說福德多。
1. 須菩提，若福德有實：這段是說不生病金剛肉體和妄想的福報，是不能相提並論的，你有不生病的身體。你才能自立更生，而國強民富，能自食其力而自力更生才能富有、富享的家，你把婦拿去就記那就錯了，我相信世人每位都是「窮人」出身，有窮家境才能出富人家，他懂得自力更生必要條件。
2. 其實「布施」重點要以「救急」，不「救窮」才是正確。
3. 他為什麼都叫「窮」？是他沒有人生觀，及一生計畫，當然就是窮了，人們要有遠觀及一生要走的路都要有計畫，不能迷糊的過日子，當今社會窮人大都沒有計畫的人，等到年老才要救濟，那他青年時做什麼？所以當今社會一直強調布施有很大福報是騙人的。「佛陀」才說「如來不說得福德多」，其實「布施」是不可能得到「福報」的，要去教他達不生病金剛肉體，他能「自食其力，而自力更生」才是得最大的福報，也能把這福報留下讓你的子子孫孫帶帶得福壯大門戶、壯大自己的國家。
4. 以福德無故：這段是說「布施是不能得到福德的」。
5. 如來說福德多：要去教他達不生病金剛肉體，而自食其力的自力更生，才是得最多的福德。
6. 那群接受你布施的人，他們有從事生產工作嗎？沒有。
7. 佛陀所說的「修持」：是指教你如何打坐？如何吸氣運氣？「讀頌」是指你身體打坐後能產生好多說不完的變
化，而達不生病的肉體，才叫「修持讀頌」，當今的人們把「修持誤解受戒」，把「讀頌誤解讀文字經文字誦讀一切咒語及頌讀佛號」，一錯再錯的錯下去，就是被自己六意識思想妄心害死。
8. 超脫是活生生的超，不是死後的解脫，若是人們把所做的一切是當作是死後就能解脫，那是犯了思想的大錯特錯，但願我郭小子白話註解能讓所有迷失人們醒悟，謝謝！
須菩提。於意云何。佛可以具足色身見不。不也。世尊。如來不應以具足色身見。
1. 這段再次重提「如來」只是一股熱能的能量，深藏在肉提層內。根本眼睛是看不見的，只能用肉體的感受形容。
何以故。如來說具足色身。是名具足色身。
1. 何以故叫做為什麼？為什麼只能形容這一股很熱很燙的熱流，在肉皮層內川流不息的一直運轉，要用怎樣把它形容出來叫什麼。
須菩提。於意云何。如來可以具足諸相見不。不也。世尊。如來不應以具足諸相見。何以故。如來說諸相具足。即非具足。是名諸相具足。
1. 這段是佛陀再次重提他所形如的一切名相，也只是個別的形容名詞，大智文殊、力行普賢、觀世音、大世至、地藏及愣妍第五卷內二十五位名字，及八萬四千經典一切名字，都叫「諸相具足」。不是有位活生生的人，請不要誤解。
2. 楞嚴經內的「阿難」只是形容很多毛病，病痛人們的身體，金剛經內的「須菩提」是形容達不生病金剛肉體。
須菩提。汝勿謂如來作是念我當有所說法。莫作是念。
1. 這段所說是指你們大眾看了我佛陀的文字經典，不要勇掛口上念念不忘，不要把我佛陀當做真的在人間說法，那是你們大眾對我誤解。
2. 我佛陀也只是把我打坐入禪一切經過說出來，讓你們大眾瞭解，再瞭解，再深入瞭解而以。
何以故。若人言。如來有所說法。即為謗佛。不能解我所說故。
1. 這段再次說得非常清楚了，其實「當今宗教多數謗佛」。
2. 當今宗教，都教人們「行布施，學頌經文、持咒語，唸佛號，學打坐又是靜坐」，這些都叫「謗佛」。
3. 佛陀楞嚴經第六卷內，就說二十二種方法不可學習打坐，不管任何一位學習二十二種內任何一種，都沒有能力達到「入禪明心見性叫圓通觀世音菩薩」，內所說之「因何獲圓通」，意思就是不可能的，可惜當今宗教所教的「靜坐」就是其中的一種，宗教中好多都是「博士及大學生」真是奇怪極了。
4. 其實宗教中的「博士及大學生們」都執著文字，沒有深入肉體的體驗，能用肉體的體驗出來，就不執著文字經典及咒語、念佛、受戒了，以上都叫「不能解我所說故」。
須菩提。說法者。無法可說。是名說法。
1. 這段是佛陀再次敬告所有修持者。
2. 當今四處都有弘演佛法或法會什麼超渡水、陸、空之亡魂，這段內所說可向而知了，都是人們妄想心害死自己再次加害別人，都是離不開的迷信。
3. 「神」有存在的，人死了叫「陰人」，打坐能入禪而明白空心見了空性空白肉體時叫「真人」。
4. 人們六意識妄想之心，要以無形神的力量來寄託，寄託是寄託人們「善良、良知的精神」，俗曰：「善有善報、惡有惡報，時機一到必報，不是不報」。
爾時慧命須菩提。白佛言。世尊。頗有眾生。於未來世。聞說是法。生信心不。
1. 爾時慧命須菩提：是指佛陀本人，當年佛陀已經七十四歲了。
2. 這段內所說是指佛陀當年，四處指導及說經過心得，根本沒有人相信，當今也叫未來世世昌明高科技時代，郭小子又算是什麼東西，更沒人會相信，這段內再次印證，叫大道難宣難說。「莫怪叫奇怪」！老子時代才傳出有三位老子，這裡宣不開換地方再宣，再宣布開再宣就這樣產生一、二、三位，其實三位都是同一位，但是他都稱受老子傳授。
佛言須菩堤。彼非眾生。非不眾生。
1. 這段是說佛陀所說的眾生，根本都不是人，只是代名字而已。
何以故。須菩提。眾生眾生者。如來說非眾生。是名眾生。
1. 這段是說人就是人，但我佛陀所說之眾生非人也，只是形容的名字，當今叫細胞及能量 、熱能。
須菩提。白佛言。世尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提。為無所得耶。佛言如是(噬)如是(噬)。
1. 這段是說，大家都說我佛陀得阿耨多羅三藐三菩提。其實阿耨多羅三藐三菩提也只是如來熱能ㄧ次再一次再更深入ㄧ次的進化過程的形容，根本沒有所得的，只要任何大眾想要學習此打坐方法，叫「逆氣吸運調息呼吸」都是郭小子創造出來的名字。「腹內運真經，泥丸別主賓，霹雷ㄧ聲響，撒手脫紅塵」是達摩祖師創造出來的名字。「如噬臍人，心如直弦」是佛陀的釋達多創造出來的名字，也是「金剛經內四句偈」。以上都是三人打坐方法，文字不同應起來一模一樣半點不差。
須菩提。我於阿耨多羅三藐三菩提。乃至無有少法可得。是名阿耨多羅三藐三菩提。
1. 這一段再次重提之，阿耨多羅三藐三菩提。其實是肉體內的熱能源，在肉體中層層進化，所進畫出來及變化都是電波、能量、影子自己登能實現的，所實現都是宇宙內外空間，及一般常說的天堂、地府及人們居住的陽間，這些都是宇宙內的空間。還有宇宙外的白光世界空間，那是離開我們所居住的「地球」非常非常的遙遠。要道答那地方必須自己體內能量達到電波、能量、影子才能沖出宇宙也是一般常說的「超生解脫」了。到最後還是無所得，只是達不生病金剛肉體而不妄想，不胡言亂語來迷失人心。
2. 以上這段即是這樣形容出來的，是現代文字。
復次須菩提。是法平等。無有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提。
1. 這段再次重提說，根本人們不要崇拜我佛陀，我同樣是父母結晶生下來的孩子同樣是人。只要你們有堅忍的心及信仰不管任何人，同樣能打坐入禪明白空心，見了空性，絕對不是我佛陀就比任何人厲害，那是你們欺騙自己，對自己半點信心都沒有，要對自己有信心即能產生力量。即能成就跟我佛陀一模一樣，叫「是法評等無有高下，叫阿耨多羅三藐三菩提」。
以無我、無人、無眾生、無壽者。修一切善法。即得阿耨多羅三藐三菩提。
1. 這段次次重提，這段內就說有拜師規矩是不對的，你能行出此路，他同樣也能，其他人也能，人人都能那誰要當「師父」，誰要當「徒弟」，就是說若有人叫你拜他為施而修禪打坐，你必定沒有能力達到，因為此人處以「妄想、慾念接受供養抬高自我」，已經即有我相、人相、壽者相及眾相了，其實他本身也沒有什麼能來傳授給你，只能胡言亂語來迷失你們的心智，讓你們不知不解來跟隨他而已。
2. 所以我才自稱是「郭小子」，人人平等即是「師兄、師姐一律平等」。才叫「修一切善法」，即是「良知的涵義」，有了良知即沒有高下之別了。
須菩提。所謂善法者。如來說即非善法。是名善法。
1. 當今社會很多人，都知道來逆氣吸運，這門打坐方法很好，但是很多「名人」就是拉不下形象而來誤導很多無之大眾而走錯方向，就是當今社會內的「禪學靜坐」即是誤導誤坐，為了就是面子問題。擔不起所造成的社會形象，他們每位都是大名鼎鼎知有名之相也。
2. 能傳授善法者，是沒有條件的，若有條件非善法也。
若人以此般波羅蜜。及至四句偈等。受持讀誦。為他人說。於前福德百分不及一。百千萬億分。乃至算術譬喻。所不能及。
1. 這段事重提比較二件事：(一)、是指一位一天到晚「拿好多食物及金銀財寶四處布施」的人們所得福德。(二)、是指一位專傳授人們禪學打坐，使用「逆氣吸運調息呼吸」唯一方法，讓人們身體健康而得不生病，再深入努力工作生產而「自食其力，而自立更生」，達強國、富民、民享、民樂一代代的傳授下去，到底是哪位功德大？福報大？讓大家去分別吧！不用我郭小子再說下去。
須菩提。於意云何。汝等勿謂如來作是念。我當度眾生。
1. 這段是說得非常妙，而妙不可言也！是說你們大眾不能一次再一次的誤解，如來這股能源有手來拉著大眾們的手跟著我如來熱能一起行走，你們大眾若是有這樣執意想法，那就錯了，如來只是一股能量既沒手沒腳根本不可能拉著大眾跟它一起來，叫「汝等勿謂如來作是念，我當度眾生」很多人都錯解這段文字內涵。
須菩提。莫作是念。何以故。實無有眾生。如來度者。若有眾生。如來度者。如來即有我、人、眾生、壽者。
1. 莫作是念：叫不能怪無知大眾們。
2. 何以故：叫為什麼？
3. 實無有眾生：是指非活生生的人們。
4. 如來度者：只是肉體內的一股熱能源。
5. 若有眾生，如來度者：是人們錯解佛陀經文涵意。
6. 如來即有我、人、眾生、壽者：是人們誤解而妄想的執著。
須菩提。如來說有我者。即非有我。而凡夫之人。以為有我。
1. 這段再次重提，是人們誤解如來內涵而誤宣誤導。當年佛陀的部落是沒有文字，只能應用「貝殼 為記叫貝葉經」。
2. 當年佛陀知道，若沒有修持入禪，必定無法了解經文涵義，所以佛陀才一次再一次重提經文內容。
3. 如來說有我者：有我是指體內有一股能存在。
4. 即非有我：是指如來不是一個人。
5. 而凡夫之人以為有我：凡夫是指未入禪明白空心，見了空性的大眾們，就誤解如來是一位活生生
的人兒了。
須菩提。凡夫者。如來說即非凡夫。是名凡夫。
1. 這段是說肉體即是凡夫，但是如來熱能是在肉體內流通，所以肉體是名叫凡夫。
須菩提。於意云何。可以三十二相觀如來不。
1. 這段是開始談起打坐入禪一禪退歸右屁股內的一切，及經一百天過程。
須菩提。如是(噬)如是(噬)。以三十二相觀如來。
1. 須菩提：是指打坐已達不生病金剛肉體，叫賜菩提。
2. 如是(噬)如是(噬)：即是指打坐時要使用「如是臍人，心如直弦」，「如噬叫逆吞」，也叫「逆氣吸運調息呼吸」，其實經典內的文字有很多翻成不同音不同字，人們就錯解了，因為都沒有好好打坐修持而修出此路的原因。
3. 所以才有今日都是抬高自己身相而妄言亂說的「謗佛」。
4. 佛陀就說，修持打坐的修禪者，打坐時必定要使用逆氣吸運一直不停的應用，才能入禪而產生了三十二定位能散發大量能量的位置叫三十二好相。
佛言須菩提。若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。
1. 這段所說的即是，當今社會常說的「法輪常開」，即是「三十二轉輪聖王」，即是我郭小子所說之三十二定位能散發高熱能量的定點，其實全身有六十二定位，叫六十二法王子，它只是能量散發能量，「如來」是能轉動而川流不息才叫「如來」，所以「如來和轉輪聖王是佛陀不同的形容而已」。轉輪聖王叫「法輪」。
須菩提。白佛言。世尊。如我解佛所說義。不應以三十二相觀如來。
1. 這段是說，當誤禪時空心是光展現時叫佛，也叫白佛言。我郭小子自我形容入禪時的現象，當空心展現眼睛的眼視時，「視」無法形容，只能以光而說，當時全身肉體是空白沒有摸觸的感覺叫空相，叫無相，但是當時的身體的頭能轉動用眼睛看四周的環境，一雙手能動一雙手能摸身體各個部門，最大目標就是左大腿的肌肉展現出一凸一凹的海浪、浪水一模一樣而連續有六至七個跳動不停的水泳，叫「波旬」就是肌肉展現了水泳，用手去摸觸沒有摸觸的感覺，其實頭能轉動，棘手能摸觸這些動作都是叫「心」，就是這個文字「豖」它在操作的，「豖」就是「白佛言」，「世尊」就是失去觸覺的「空性空白肉體」，也就是「地藏經卷開頭句：佛在忉立天為母說法」，「佛即是心」，「佛利天宮是入禪時的眼睛」，「母」即是「入禪時空性空白身體」，「說法」即是「空心來操作空心空白身體頭能轉動用眼睛觀看入禪時周圍的環境，和一雙手能去摸觸身體各個部位」叫「說法」，叫「白佛言世尊」，當時也叫「觀世音」，也叫「圓通菩薩」。
2. 如我解佛說義：這段是佛陀說出他入禪時的回憶。
3. 不應以三十二相觀如來：是指能散發熱能的法輪叫轉輪聖王和很燙很熱而能四處流動的如來氣是不同的，但是能同時出現在體內流動。
爾時世尊。而說偈言。
1. 這段是說肉體內部所發生的一切。不是外面所妄想及形容一切。
若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。
1. 若以色見我：是指你若把「如來」當成是人，那你錯了。
2. 以音聲求我：你若是一天到晚只懂得做「法會，誦經，念佛號，持咒語」，而求保佑那你錯了。
3. 是人行邪道：你已經把「如來」當成是人、是神。而一天到晚崇拜、拜佛，那是你「思想叫妄想」也叫「邪
思、邪念」，那你錯誤錯解中毒太深沒藥可救了。它只是一股熱能的能量。
4. 不能見如來：你一天到晚只是妄想外面所畫的一切形相，而沒有能力深入、再深入，再深入理解經文涵義，而朝自我身體下功夫，永遠無法感受如來熱能。
須菩提。汝若作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。
1. 汝若作是念：是指若要了解，必定朝身體下功夫。
2. 如來不以具足相故：是指這股熱能是一股能量而已，不可能有「形相出現的」。
3. 得阿耨多羅三藐三菩提：是指這一股能量的進化過程。
須菩提。莫作是念。如來不以具足相故。
1. 莫作是念：是指身體發出散發高熱，及四處流動的熱能量，都不定時、不定位的發生叫「莫作是念」。
2. 如來不以具足相故：是指一生中打做入禪只有一次，不可能再有第二次的出現，叫「具足相故」。
得阿耨多羅三藐三菩提。
1. 只是打坐入禪一次，往後如來熱能就日日精進而進化。
須菩提。汝作若是念。發阿耨多羅三藐三菩提。說法斷滅。
1. 汝作若是念：是指時常ㄧ打做就入禪的人，那是欺騙別人也欺騙自己的修持者。
2. 發阿耨多羅三藐三菩提：是指一打坐就入禪的修持者，他必定都是形容外面的一切事、物、境、眾。
3. 說法斷滅：他都說他打坐入禪，一入禪三至四小時，你再進一步問他怎樣入禪，都說去好多好多地方，是怎樣出去，再怎樣回來，他就不能回答你，其實那是當今社會最盛行的「通靈和出竅」，他們都當作是打坐「入禪」是犯了大錯，他們沒有能力說出怎樣「出竅再怎樣入身體」，叫「說法斷滅」，就是沒頭沒尾的意思。
莫作是念。何以故。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於法不說斷滅相。
1. 莫作是念：是指這樣的方法不能學習的。
2. 發阿耨多羅三藐三菩提心者於法不說斷滅相：是指修持禪學打坐的人，都能把所有打坐入禪一切經過一一交代清楚，讓你瞭解，再深入解，不可能有不知而無法答覆的問題，你有問必答。
3. 入禪者從來不談不知二字。或是怎樣出現在怎樣回歸又屁股內衣一答覆你才是打坐入禪者。
須菩提。若菩薩以滿恒河等世界七寶。持用布施。若復有人。知一切法。無我得成於忍。此菩薩勝前菩薩。所得功德。何以故須菩提。以諸菩薩不受福德故。
1. 其實這段是提醒人們，不要誤解「佛及布施」是不同的。
2. 是說有一位名叫修持的菩薩拿很多很多，多到都數也數不清的金、銀集財寶和食物四處布施，他的功能又是如何？其實他也沒功德，是拿別人的錢財布施。
3. 再來是一位打坐而明白空心，見了空性空白肉體的修持者，他把自己一切心得無條件的很熱心很耐心來傳授唯一方法，讓接受學習人們達身體不生病，而從事努力生產的自力更生的自食其力。達國強、民富之國家。
4. 第一位是拿別人的「錢財來布施的」。
5. 第二位是用自己的心得及能力來傳授給大眾，不收半文金錢。讓人們身體健康從事生產而自食其力。
6. 佛陀是說，第二位菩薩才是攻得無限量。
須菩提。白佛言。世尊。云何菩薩不受福德。須菩提。菩薩所作福德。不應貪著。是故說不受福德。
1. 這段是說一位修行的修持者不是接受任何金銀及財寶的。移位修行者若是接受「養及金錢就是著貪了」一位「貪而無厭」的修持者，他已經沒有資格修行了。
2. 一位不接受任何「供養及金錢的修行者」，才叫「不受福德」的修行者。因為他不貪著別人的金錢及一切食物。
須菩提。若有人言如來若來若去。若坐若臥。是人不解我說義。
1. 這段是說，世間大眾都沒有人了解我佛陀所說的一切涵義。在我國歷代從「漢朝時期就誤解佛經至今」，歷代所有人們都把「如來」當成是一個人的錯解，也把「佛」錯解，也把「觀世音」錯解，是為什麼？在我國歷代的「形容文學太過發達的關係」，所以佛陀把一切形容都叫「妄語，叫狂想妄言」，是叫沒有根據的形容。叫「是人不解我義」。
2. 其實佛陀在八萬四七經內所形容的一切名字，都不是活生生的人。只是好比形容的話而已。
何以故。如來者，無所從來。亦無所云。故名如來。
1. 這段就說了，「如來」從來不知道它從何處來，也不知道它要從何處去，所以它才叫「如來」。只是感受形容，就是一股在肉體內流動的能量。
須菩提。若善男子善女人。以三千大千是界。碎為微塵。於意云何，是微塵眾薴為多不。
1. 這段是說，把我們男、女大眾肉體之上層、中層、下層所有細胞及毛細孔分開來算有沒有很多，其實不多你再怎樣算總是一位男生、一位女生根本沒有增加半點，叫「是微塵眾寧為不多」。內容就強說「不」就是沒有，還有二個人一男、一女。
須菩提言。甚多。世尊。何以故。若是微塵眾。實有者。佛即不說是微塵眾。所以何者。佛說微塵眾。即非微塵眾。
1. 這段內所說若是要每一個人肉體細胞內的來算當人很多，但是你們要瞭解「細胞」，跟一個人的肉體是不同的，所以細胞只是形容，並非人也，叫「是名微塵眾」。
世尊。如來所說。三七大千世界。即非世界。是名世界。
1. 「世尊」就是人之肉體形容，「如來」也只是肉體內的一股能量形容。「三千大千世界」：「三千世界」是指肉體上層、中層、下層，「大千世界」是形容打坐入禪時，眼視觀看人間一切叫觀世音，合名叫三千大千世界，只是形容而已。
何以故。若世界實有者。即是一合相。如來說一合相非一合相。是名一合相。
1. 這段在一次重提說得非常清楚。當你打坐入禪時，自我驗證(一)、如來叫熱能。(二)、當「心」從眼睛展現時，叫眼視即是視光叫「佛」，來操作空性無觸覺肉體一切動作時，叫佛在忉利天為母說法，空心即是佛，空性生出空心叫母，當時再一次眼睛觀看入禪的一切環境叫觀世音。
2. 如來、佛、叫空心，觀看外面叫觀世音，空心叫「佛」來操作沒有思想存在的肉體，叫佛為母說法。以上如來、佛是空心。空性是空白肉體叫母，當時用眼睛觀看叫觀世音，全部連接在一起都沒有分開，叫「是一名合相」。
須菩提。一合相者。即是不可說。但凡夫之人。貪著其事。
1. 這段內再一次重提說，一合相很難說、很難形容，但是沒有打坐入禪過的人，都把它當成有個「佛」，有個「如來」，有個「觀世音」，這樣的人存在而誤解，「由漢朝誤解至今」。
2. 我郭小子在前段就把所謂：「如來、佛、觀世音」解說很清楚了，所以當今宗教都在說佛法，其實都在「謗佛」云何傳法？宗教界要醒了！要醒了！
須菩提。若人言。佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提。於意云何。是人解我所說不義。何以故。世尊說我見、人見、眾生見、壽者見。
1. 其實這段是金剛經內非常重要一部份，是指如來熱能從眼睛展現叫視光，眼視光叫佛，佛在次來操作空性空白肉體的頭及一雙手的動作，頭能轉動用眼睛看四周，叫觀世音。用一雙空白的手去摸左大腿一凸一凹的肌肉水泳叫波旬，以上全部叫「我見、人見、眾生見、壽者見即是打坐明心見性」。
須菩提。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於一切法。應如是(噬)知。如是(噬)見。如是(噬)信解。不生法相。
1. 這段是說，若要達不生病金剛肉體，必定要產生阿耨多羅三藐三菩提心者。即是打坐入禪、明心見性，在次更深入這股能浪的進化過程，叫「於一切法即是進化過程」。打坐一定要使用「如噬臍人，心如直弦」，即是「逆氣吸運調息呼吸」，即是「如是(噬)」，「如是(噬)見」，「如是(噬)信解」，是指要知道打坐時「怎樣吸氣，怎樣運氣，怎樣堅守六聞」，這些動作就是非常重要，這些動作不會的話都不叫「禪學打坐」。
2. 不生法向：何謂法相？是指打坐所產生的一切幻覺，在幻覺中所見到的一切「行相」，好比好多人都用「靜坐」，一靜坐下去「靈魂出竅」，靈魂到外面四處亂跑、亂玩叫入禪那是犯了大錯而不知，還有很多「通靈者都大叫什麼神通」，也都犯了大錯。叫「不生法相」。
3. 「禪」：不是「通靈，也不出竅，通靈、出竅及不是禪」。
4. 「禪」：是神通自在，是無限量的瞭解，而沒有定界，要達此境界必定要使用逆氣吸運調息呼吸才能達到，「禪即是心，心即是佛。佛即是觀世音，觀世音及是如來，如來及是肉體內一股高熱很燙很燙在肉體內流動不息的能量」，叫「發阿耨多羅三藐三菩提心者」。
5. 宗教界先進、學者、大禪師、活佛門、大法師們應該了解我郭小子自從打坐入禪九年後的所有白話註解。
須菩提。所言法相者。如來說即非法相，是名法相。
1. 這段是說，通靈和出竅者有多大的能力幫人解決任何事，沒有辦法，只能說一大堆患能力解決，讓你害怕的要死的感受。「幻覺叫法相」。
須菩提。若有人以滿無量阿僧祇世界七寶。持用布施。
1. 這段是說，自從有人類生存在地球上到今日，意思是說有幾千年、幾萬年、幾億年，是說不知道有多昂長的年代，有人拿好多金、銀、財、寶、食物四處布施，他所得到的功德福報又是如何。
若有善男子善女人。發菩薩心者。持於比經。即至四句偈等。受持讀誦。為人演說。其福勝彼。
1. 若有善男子善女人：是指當今之男、女大眾們。
2. 發菩薩心者：是指打坐入禪，明白空心，見了空性空白肉體的修持者，即是發阿耨多羅三藐三菩提心的修持者，一律都叫發菩薩心者。
3. 持於比經：即是金剛般若波羅蜜，一般叫金剛經。
4. 及至四句偈等：即是如噬臍人，心如直弦，前四字，後四字，我郭小子提名叫逆氣吸運調息呼吸，同樣八個文字，都叫「四句偈等」。
5. 受持讀誦：「受持」是指去指導他們打坐時，要如何吸氣，再如何運氣，再如何壓氣，三個動作一次應用，「讀誦」即是我郭小子當今白話註解所有文字。有大佛頂首愣嚴十卷、般若心經、黃庭經、清靜經等。
6. 為人演說：是指打坐食肉體一切變化過程。
7. 其福勝彼：是指這位教人打坐的人，勝過前面那位拿很多金、銀、財、寶布施的人。
云何為人演說，不取於相。如如不動。
1. 這段是說入骨的涵義，人要破相，不能抬高自我。
2. 云何為人演講，不取於相：當今宗教中活佛、活菩薩、大禪師、大法師、大師父一大堆都叫「取於相」。反觀我郭小子永遠是郭小子到死為止，但也不能怪我們，那是自從「漢朝流傳至今」，要他們修改我看很難很難，是虛幻的文學所帶來的禍根。「文學」是用幻想抄寫出來的，根本很難印證，我國歷代文學太強盛了，文學強盛，國力必弱，宗教強盛，國力必弱，因為妄想妄言太多。要以科技和禪融合一體國力必強，人民必富，所以要科技是民生，禪是修心養性而明心見性，是活生生的解脫至彼岸的宇宙外的白光世界，即是心的故鄉，「心」的文字叫豖也叫光、叫佛、叫菩薩、叫氣、叫肉體內的一股能量、即是打坐入禪後的這股能量的電、波、影子就能來回宇宙內外，宇宙外是白光世界，宇宙內有太陽、地球、月球及滿天星球，才有白天和黑夜，才產生日、月、星、晨時日轉換，而產生生、老、病、死而六道輪迴的生生死死川流不息流轉不停。
3. 如如不動：只要任何人能知道用鼻子吸氣而深入應用，每位都能超生解脫，但是必定要應用逆氣吸運調息呼吸唯一方法，人人都能超生解脫，那來的活佛、活菩薩、大禪師、大法師、大師父，都是人們人人叫踏實地的平等，非頭頂上平高的平等，以上叫能使用逆氣吸運，叫「如如不動」。
何以故。一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
1. 這段其實是佛陀打坐入禪叫涅槃，再一次以禪的心得形容。(一)、一切有為法：是指自己要努力去學習打坐，(二)、如夢幻泡影：把入禪形同作夢，禪是活的，夢是死的，(三)、如露亦如電：是把入禪後，身體內這股能量川流不息的形容出來，即是身體一切產生變化。(四)、應作如是觀：是指把肉體一切變化所得感受，要用那種方法把它形容出來，讓別人也能接受而來跟你學習，禪學打坐逆氣吸運調息呼吸而明心見性，來「持戒」，應戒是打坐方法，沒有條見的傳受授，「永戒假心一般叫人之慾望」，即是頭腦內所產生的思想而不知其理也胡言亂語，以上是人們要戒的，就是思想慾望的「心」。此心非心是名妄想，所以才要戒！要戒！戒到死為止，沒有妄想，就沒有活佛、活菩薩、大禪師、大師父、大法師也都不接受任何供養及任何布施，自己努力生產，自食其力，自立更生，國強、民富而世界大同一律平等的地球村人，早日明心見性，超生解脫回歸故里宇宙外沒有時、日、轉換的白光世界內，即是無相三菩提永居的故鄉，「三菩提」：即是一般常說的「三魂」。三魂：即是當今學名「能量」。能量：能有成就即是當今學名電、波、影子。能量即是細胞所產生出來的，以上所說都在肉體內發生叫「內道」，若是用語言形容外面的一切境像都叫「外道」，內即是「體內」，外即是身體外面的一切形容。才叫內道、外道之別，「妄言者即是外道」。
佛說經是已。長老須菩提。及諸比丘、比丘尼。優婆賽，優婆夷。一切世間，天、人、阿修羅等。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。
1. 佛說是經已：是指佛陀說他打坐入禪及入禪後的一切經過，讓人們瞭解，再深入瞭解，在耿深入瞭解，來學習打坐健康自我，而努力工作的自食其力的自立更生。
2. 長老須菩提：是指已達不生病金剛肉體，即是肥陀本人當年七十四歲了。
3. 及諸比丘、比丘尼：是指當時學修持的一群男、女大眾。
4. 優婆塞、優婆夷：是指一群聽佛陀演說及學習打坐的男、女大眾。
5. 一切世間：是指人們能居住的地方，即是地球外表。
6. 天：是指當時代人們用眼睛看不見的神。
7. 人：是指佛像這樣成就的人、叫「真人」。
8. 阿修羅等：是指未打坐，未明心見性的及所有未修持之大眾。
9. 聞佛所說、皆大歡喜、信受奉行：大家很高興的說，我也要學，他也要學，大家都要學。「基德之家無災難」。
10.其實佛陀是怕人們誤解他所說的一切，但是人們偏偏誤解在誤解當今再更深誤解。
大乘金剛經卷下
中華民國八十四年八月十六日於桃園白話註解愚郭榮麟敬上
(03)3373006
我郭小子郭榮麟，出版一張宇宙內外圖，把「我」是能量，即是店、波、影子、來回宇宙內外，把宇宙外的形像，和宇宙內的形像，一一畫出來，讓居住在宇宙內的人們深入了解的宇宙模樣，也能讓科學家們深入了解宇宙是如何形成。
所以人們才能修持打坐明心見性，來脫離宇宙到宇宙外的白光世界，這白光世界根本沒有白天、和黑夜，那是「心」住的故鄉，心即是「豖」，它是真正的「心」，在太古時代就存在，非文字，「心」只是一般人所形容所說的話而已。若有需要了解宇宙是如何形像，請用現金帶寄「参佰五十元整」，即郵寄一張宇宙內外圖到貴府上，謝謝！謝謝！
本宇宙內外圖，版權所有，版權台八四內著字第八四一一四一五號，現金寄桃園市中正路五四五號，郭榮麟收即可。
中華金剛無相禪學協會，歡迎世界地球村之大眾們，來學習禪學打坐，逆氣吸運調息呼吸，本會是社團法人。
本學會尚設有傳人獎，獎譽獎兩種獎勵所有學員，努力學習禪學打坐，逆氣吸運調息呼吸，達不生病金剛肉體而自食其力的自力更生，達國強、民富的世界地球村人共同理念。
「禪」：可以用最科技的文字把它形容出來，讓世界地球村的人們瞭解，「禪」和思想精神完全消失空白」，當時真是一座活死人沒有觸覺沒有思想精神的身體頭能轉動，用眼睛看四周的環境而認識四周環境的所在地名，用眼睛看自己打坐入禪的全部一切過程，發現自己完全消失到梅有摸觸感受的身體左大腿肌肉表面，展現了一凸一凹連續六、七個凹凸不平，和海浪水泳一模一樣連續而來的「水泳」一直跳動不停，當時「佛陀叫波旬」。「老子」也說同樣水泳的意思。當今的「我凡俗郭小子叫榮麟是接受當今教育」，是以「水泳」二字形容最附和當今文字及一切形容。
當時展現在眼睛內的「眼視的視光」，叫「心」，不管任何人只要你們有信心，有耐心去學習不管任何人都能達到，打坐入禪的境界，任何人都能達到不生病金剛肉體，而「自渡再次幫助別人，再渡別人而一直傳授下去」。
當今是開放富足社會，人們都得了「富貴病坐輪椅」，同樣很多「有名的大法師都坐輪椅了」，都是大學生和博士地位不知他們對「佛陀經典見解，自渡再渡別人感想又是如何」？他們對社會、亂象、國對國亂又是如何，我相信能把「名、權、利」諸相放在腦後不去管它。我相信這社會能讓人溫和而快樂的人間天堂。
當今各科系的科學家們，能來學打坐而深入研究「禪」，相信世界各地沒有動亂了，已達世界最高發明了，已經瞭解，做人事為什麼而生存下來。
打坐只有一個方法，沒有第二個，就是「逆氣吸運調息呼吸」唯一方法，「老子，佛陀和我郭小子都同樣這個方法打坐而達明心見性的不生病金剛肉體」。
中華民國八十四年八月十六日桃園 愚 郭榮麟敬上
(03)3373006